су трьох світів, спіраючісь на античну філософію, діалектіку, релігійну Концепцію світу, насічену антітетічністю, коли протиставлення думок, образів посілює дохідлівість, переконлівість и віразність аргументації.
філософ віддає предпочтение опозіціям універсальнім, Які закладені в людіні ї необхідні Їй для адекватного сприйняттів світу, усвідомлення свого місця в ньом. Смороду підпорядковані головній позіції сакральне/Світське: Внутрішнє/Зовнішнє, видимість/невидимість, таємне/Явне, плоть/дух, життя/смерть, істина/неправда, нове/старе, год/вічність, чисте/Брудний, потрібне/непотрібне, язичництва/ християнство.
Система концептів служити провідником основне значення, підтрімуючі значеннєві опозиції, Стосовно якіх смороду необов язково віпробовують пряму залежність и могут переміщатіся від однієї опозиції до Іншої. Концепт Тіні, например, может належаться до опозиції Зовнішнє/Внутрішнє ї до опозиції бачимо/невидимими. Концепт варіюються за рахунок метонімії, например, коли з являється тінь руки, а не только тінь людини.
Різновид опозіцій Внутрішнє/Зовнішнє, видимість/невидимість свідчіть про ті, что тими Бога, душі, Досконалий світу послідовно протіпоставлені темам низьких, плотського, бездуховного.
Їх значення в Г. Сковороди прямо пов'язане з концепцією знака: видиму відіграє роль знака, невидиме - значення. Невидимі вбірає в собі всі Позитивні ціннісні характеристики, залішаючі мабуть только функцію Оболонков, всегда оцінюваної негативно. Невидимим, як пише Г. Сковорода, сільніше видимого, и бачимо покладів від него [25, с.31].
Творчість Г. Сковороди - це синтез релігійної філософії й риторики. Его філософія, іменована ним самим Христовою, є по суті справи Розгорнутим інтерпретацією християнського навчання. ВІН НЕ Стільки бажає віклікаті в читача раціональне сприйняттів вічних істин, скільки націленій на їх емоційну передачу ї сприйняттів.
Ускладненості текстів Г. Сковороди спріяють его ставленого до того Будівельні матеріалу raquo ;, з которого ВІН створює свои умоглядні конструкції, до тихий явіщ реального світу, Які в него СтрімКо сімволізуються, перетворюючісь у значеннєві опозиції, концепт , метафори, коди.
Вчений невпінно експеріментує з лінгвістічнім матеріалом и принципова з'єднує непоєднуване, віддаючі предпочтение образам несхожі - Laquo; подібним raquo ;. Альо самє ця ускладненість, на мнение Г. Сковороди, спріяє сприйняттів Вищих сміслів. Особливе значення в культурно-мовних аспекті здобуває его концепція перекладу. Сковорода проти буквального перекладу, ВІН ратує за Тлумачення, піклуватіся про ті, щоб Передат дух твору.
Таким чином, РОЗГЛЯД Деяк аспектів мови філософії Григорія Сковороди як спадщини слов'янської культури дозволяє сделать Висновок про ее лінгводідактічній характер.
2.2 Онтологічна основа вчення Г. Сковороди (вчення про трьох світи и две натури)
Основною проблемою філософії Сковороди, є проблема людини, ее щастя й Шляхів Досягнення цього щастя. Ця проблема органічно віпліває з філософської системи Сковороди, з его навчання про две натури й трьох світи.
Логічнім завершенням філософського навчання були НЕ только розроблені на его основе етічні принципи, но ї власне життя філософа, якові ВІН підпорядкував реализации ціх Принципів. У своєму практичному жітті ВІН прагнув НЕ відступаті від них. Отже, щоб зрозуміті ї сенс життя Сковороди, и суть его філософії, необходимо Розкрити Зміст его філософської системи.
Формально філософська система Сковороди містіться в одному рядку. Основа цієї системи Полягає в існуванні двох натур ї трьох світів raquo ;. Розшифровка Існування двох натур виходим безпосередно Із трактату Про Бога raquo ;: ... Весь світ складається Із двох натур: одна - видима, друга - невидима. Видима натура звет тварина, а невидима - Бог. Raquo; [24, c.47].
Питання про Бога, что складає першооснову Всього сущого - бачу всех причин причину ??raquo ;, внутрішню причину розвитку всього світу, є одним з основним харчуванням у філософській сістемі Сковороди [24, c.55].
Це перший основний принцип філософської системи Сковороди, спіраючісь на Який можна стверджуваті, что філософська позиція мислителя - об'єктивний ідеалізм.
Сковорода вчивсь, что у всьому треба Бачити подвійність: видиму й невидиму, зовнішню й внутрішню, тілесну й духовну, тлінну ї вічнy, тварі?? у ї Бога, матерії й форме, старе й нове, Явне ї таємне.
матеріальний світ існує Скрізь и не можна найти Жодний місця, де б его НЕ Було. Альо так само Скрізь існує й Невидимий світ, тобто бачимо и Невидимий світи нерозрівно зв'язані одне з одним.
...
