Думку про том, что основою всех промов, їх діяльністю й рушійною силою є самє невидима натура (Бог, дух), Сковорода розкріває ї погліблює у філософському творі Наркісс (1767). У Цій работе мислитель пише, что невідімість першенствує в усіх без вінятку промовах матеріального світу й у самій людіні. А Бог є НЕ что інше, як вічна глава ї таємний закон у тваріні .
Закон же цею є Господнього природою raquo ;, тобто невидимою натурою, що не підлягає тлінню. Вона всім є основою, качаном, а сама - безпочаткова, що не обмежена ні годиною, ні місцем, ні статтю. Отже, у роботах Сковороди Бог означає НЕ только невидиму натуру або просто натуру, но ї закономірність, что лежить в Основі Існування матеріального світу.
Поняття, протилежних за своим змістом, до Прийняття Богу, в творах Сковороди Виступає видима натура, або тварина, терміном тварина філософ позначали світ промов, все матеріальне.
Матерію Г. Сковорода називаєся відімістю, зовнішністю raquo ;, того что світ промов, на его мнение, Полягає в невідімості. Оскількі відімість минущості, вон может буті правдивість, тому правдивість, на мнение Сковороди, только, что Вічно.
На мнение філософа, з того, что у всьому існує дві єства - невидиме (Бог) i видимості (Речовини), віпліває неможлівість знікнення, загібелі чого-небудь. Загинуть Ніщо НЕ може, воно только губити свою тінь.
Вікладаючі свою Концепцію двох натур, Сковорода, хоча й візнавав невидиму натуру більш Важлива, однак Неодноразово підкреслював ее тісній зв'язок з натурою видимою. Відзначав їх єдність.
Важлива місце в навчанні філософа займає питання співвідношення между сутністю и явіщем, формою й матерією: сутність - невидима, явіще - бачимо.
Під Поняття явіще Сковорода розумів матеріальний світ, что про єктивно існує, чуттєво спріймається, тобто видиму натуру. Явіще представляет собою світ промов, на протівагу якому Сутність - духовна натура. Потрібно відзначіті, что Сковорода проповідував про єктивний ідеалізм, БУВ спадкоємцем філософських Ідей Платона [24, c.58].
Щодо співвідношення матерії й форми філософ стверджував, что Матерія (або Речовини ) - світ промов, тварина raquo ;, видима натура. Протілежність матерії - форма - нематеріальна в предметах raquo ;, невидима в предметах [26, c.69].
За тверджень Сковороди, Всесвіт складається Із двох сутности - матерії й форми. Матерія НЕ Постійна, рухліва, мінліва ї, у Цьом змісті, - минущості, вон є зовнішнім, видимим, тліннім.
Форма ж - це боже єство, Внутрішнє в предметах, невидиме, вічне.
Поділ світу на его різновиди, як и поділ его на видиму ї невидимої натури, сягає в античну філософію. Там булу вісловлена ??думка про тотожність людини Із всесвітньо-космічною субстанцією. У Цій Концепції єдності людини й Всесвіту, людина - малий світ, мікрокосм, зосереджує в Собі всі Особливостігри Всесвіту макрокосмосу. Тобто людина - це модель великого світу, его копія в зменшеності размере.
Що ж представляет собою великий світ? За навчання Сковороди, ВІН є увесь світ промов, Всесвіт. Розглядається як нескінченній и безмежний. Особливо необходимо відзначіті, что Всесвіт складається з багатьох світів, якіх існує Нескінченна Кількість.
У Основі всех матеріальніх промов, за тверджень Сковороди, лежить єдність чотірьох елементів - вогню, Повітря, води й землі. У цьом бачіться наслідування Сковородою вчення Аристотеля, Який Першів винайшов це.
Переносячі Цю Концепцію на мікрокосмос, тобто людину, Сковорода впевнений, что тілесне здоров'я людини є НЕ что інше, як рівновага ціх чотірьох елементів.
позитивні моменти пантеїстічного світогляду Григорія Сковороди є насіченість его навчання діалектікою. Всі РЕЧІ у великому мире, за его тверджень, віткані Із протилежних и знаходяться у постійному РУСІ.
Таким чином, подивись Г Сковороди у цілому можна охарактерізуваті як ідеалістічній пантеїзм у своєрідній форме. Спеціфіка Полягає в тому, что ВІН Історично є перехідною формою від теїзму через об'єктивний ідеалізм до матеріалізму.
У змісті матеріального світу вченого поряд з ідеалістічнімі подивимось Важлива візначіті Такі прогресивні положення: тверджень про вічну зміну ї рух матеріального світу; Визнання суперечлівої природи світу промов и нерозрівного зв'язку протилежних; проголошення Існування безлічі світів, вічності й нескінченності матерії; послідовний антіклерікалізм и відхід від офіційного навчання православної церкви [28, c.58].
За навчання Г. Сковороди, создания справжньої людини відбувається НЕ тоді, коли з'являється тілесна людина з ее почуттєвім...
