> Розділ 2. Основні РІСД філософії Г. Сковороди
2.1 Христового філософія Г. Сковороди
Григорій Сковорода побудував Концепцію, якові сам називаєся Христовою філософією, оголосівші самостійнімі світамі Біблію, світ и людину, представивши їх у складній взаємодії. У ній віражаються ціннісні значення, а матеріалом для неї є слово. Ідея мови, что творити культуру, пронізує всі его твори.
філософ пильно вівчає слово, демонструючі его возможности, Проникаюча в его природу. ВІН НЕ бачив слово статичним, раз и назавжди данім. Воно існувало в дінаміці змістів. Вчений ВІВ зі словом лінгвістічну гру, воно ж доносило сакральні істини. Слову, таким чином, - пише Л.А. Софронова, - ВІН надававши НЕ менше Рамус, чім трьом світам. Воно утворювало четвертий світ, на якому піднімаються Перші зо три. Біблія, світ, людина віростають зі слова, у ньом організуються й только в ньом існують [28, с.77].
Г. Сковорода Створив свою ВЛАСНА систему роботи зі словом. Частину ее Принципів сформулювано відповідно до правил поетики свого годині або ґрунтуючись на середньовічніх трактатах. Така теорія метафори, символу, Емблеми, знакової природи слова, переводячі в семіотичний аспект дослідження, якоюсь мірою Їм передбача. Прагнення візначіті всі трьох світи через имя властіве Г. Сковороді, у чому можна Бачити ї архаїчну міфопоетічну традіцію. Філософ дает своим трьом світам художні дефініції.
Слово концентрує в Собі Енергію духу, воно є живим організмом, Який має свою структуру й Енергію. Зовнішню форму слова Г. Сковорода розуміє незмінною, в тій годину як внутрішня форма знаходиться в постійніх змінах.
Вчений вібудовує своєрідні ланцюжки слів, Намагаючись так дійті до самой суті, что сховайся в слові.
філософ стверджує, что про єкт при назві на різніх мовах НЕ змінюється. Високо оцінюючі переклад, Г. Сковорода щоразу вказує, Якій мові зобов язане своєю з'являться ті або інше слово. Слово Воскресіння, пояснює філософ, у грецькій и римській мовах значити, здається, ті, если зниклих поставити таки на ноги" [25, с.188].
ВІН міркує про ті, чому елліні назвали блаженство розсудлівістю, наводячі грецькі Терміни, явно бачачі в перекладі шлях до Проникнення в суть значення.
Мова Г. Сковороди розвівався в полімовному пространстве у тій годину, коли йшов процес секулярізації культури й мови. Церковнослов янська ї російська літературна мова XVIII ст. утворюють у ньом головну пару. ВІН находится на ТІМ самому шляху зведення російської и церковнослов янської мов воєдино [9, с.277], что намітів В. Тредіаковській.
філософ не просто вжіває ЦІ мови, а фіксує свое ставленого до них, розглядаючі їх культурні Функції самперед крізь призму опозиції сакральна/світська. Розвиваючий тему Вивчення сакральних мов, Г. Сковорода »не вітає багатомовності й Не считает за необхіднім оволодіті рішуче всіма мовами, тому что смороду НЕ могут прізвесті до таємного знання.
Так ... опозиція сакральне/Світське впліває на его лінгвокультурну Концепцію [28, с.63]. З подивимось філософа, церковнослов янська мова НЕ обмежується лишь одною Єдиною функцією. На ній можна писати й про НЕ сакральне, про повсякдення: Таким чином, спеціфіка вживанию церковнослов янської ї російської мов Полягає в тому, что смороду є взаємодіючімі величинами" [28, с.67].
вибудовуючи складні ріторічні конструкції, метафорічні визначення ї широко користуючися сімволічнім принципом опису, філософ прагнем усвідоміті, что є слово, мова й мовлення. Мова - це потік и Безодня, вон все Тіло обертає ї всьому голова є raquo ;, за ЦІМ вождем всяке Людський серце піде raquo ;. Мовлення є НЕ інше, як ріка, а мова є ее Джерелом [26, с.83].
філософ спріймає слово у всій его повноті й бачіть у ньом культурні смисло. ВІН, мабуть, упевненій у тому, что слово є НЕ только явіще природи, альо такоже принцип культури raquo ;. Слово є архетип культури [24, с.38]. Слово опредмечує его світобачення й у відношенні до него просвічує сакральних качан.
філософ ожівляє євангельську метафору, назіваючі слово зерном. Один зі способів Виявлення природи слова складається в его розгляді як ім я. Розмежовуючи позначуване ї означаюче, філософ стверджує, что ім я - умовний знак, что между буті ї назіватіся находится laquo, не Божа нерозділена істина, а наша неправда. Стосовно мови Діє опозиція істина/неправда. Правдивим є свята мова вогненним духом, что протіставляється мові, земній ї суєтній [25, с.75].
Г. Сковорода бачіть світ людини й Біблію крізь призму значеннєвіх опозіцій, Які ее складають. ВІН Робить їх аналіз одним з основних своих Принципів Опи...
