сті, потреба в позитивній етнічної ідентичності і потреба в етнічної безпеки. Зміст етнічності складають наступні компоненти: усвідомлення приналежності своєму народові, усвідомлення інтересів свого народу, уявлення про культуру, мову, території.
Таким чином, ми можемо зробити висновок про те, що мова - дзеркало культури, в якому відбивається не тільки реальний, навколишній світ людини, але і менталітет народу, його національний характер, традиції, звичаї, мораль, система норм і цінностей, картина світу.
Відповідно, якщо говорити про мову інокультурного персонажа в рамках тревел-медіатексту, то він також буде укладено в рамки, обумовлені культурою персонажа, його рівнем освіти, системою цінностей і т. д. Але, в той же час, ці рамки якраз дозволять читачеві побачити справжній вигляд тієї культури, носієм якої є іноземний герой. Тільки так аудиторія зможе по-справжньому зануритися в абсолютно іншу реальність і позбутися від стереотипного мислення. Саме тому, як пише Т.Ю. Редькіна, «ТМТ стає інструментом« вочеловечивание »адресата, допомагає йому побачити в представниках іншої матеріальної і духовної культури не міфічні антиподів, а людей, що реалізують ще один з можливих сценаріїв буття, не менш цікавий і цінний, ніж той, за яким живе сам читач »1.
Тепер давайте ще раз проаналізуємо мова індонезійців в ТМТ і виявимо деякі ознаки і особливості, притаманні їх культурі:
«Допомагало те, що всі ми висловлювалися по-англійськи однаково погано. Найбільше наших співрозмовників цікавило, звідки ми приїхали. Почувши «фром Рашша», яванци робили великі очі і приклацує мовою: О, лонг вей! »(Павло Улюбленців« Живий цемент нашої передачі. Неймовірні звірі острова Сулавесі »).
Тут ми бачимо такі риси індонезійців, як простота, відкритість і привітність. Вони проявили явне бажання вступити в міжкультурну комунікацію. Відповідь бажання автора йти на контакт з місцевими жителями, зацікавленими в ньому, підкреслюється транскрибування англійської прямої мови.
Але, як ми знаємо, життя в Індонезії далеко не так проста й безтурботна, як здається. Тут до якогось часу процвітав нелегальний бізнес з продажу рідкісних тварин, який приносив надприбутки його воротилам. Ансон Вонг - один з таких людей:
«А коли Моррісону знадобилися документи СІТЕС на продаваних Ансону і явно нелегально відловлених тиморських пітонів, Вонг запевнив його:« Всі необхідні папери будуть. Мого підставну людину заарештують, товар конфіскують, а потім департамент продасть пітонів мені з усією документацією ». Пізніше він писав: «Я можу доставити що завгодно і звідки завгодно. Мені нічого не зробиться. Можу продати панду - і нічого. Поки я тут, я в безпеці ». (Брайан Крісті «Живий товар», National Geographic).
Як ми бачимо, інтенція переконання і короткі речення в майбутньому часі видають у Ансону Вонг людини владної, що не звик витрачати час на довгі розмови. Даний инокультурную персонаж - особистість дуже колоритна, тому він став для читача провідником у злочинний і жорстокий світ Південно-?? осточной Азії, де панують свої закони і правила.
Індонезійці побачили багато жорстоких речей у своїй країні. Однією з найбільш важливих проблем країни є браконьєрство. Рідкісні та цінні види тварин піддаються винищенню, так як часом це - єдиний спосіб заробити на життя. Ось як бачить цю ситуацію індонезійська зоолог:
«Головна причина нинішнього катастрофічного становища в тому, що, незважаючи на всі заборони, у багатьох районах Індонезії продовжує зростати браконьєрство. «В Америці і Європі занадто багато багатіїв, які готові викласти шалені гроші за рідкісних, екзотичних тварин, особливо за внесених до Червоної книги, - вважає видатний індонезійська зоолог Тити Дарсон.- Пересичені грошима, вони не задовольняються розкішними яхтами і «кадиллаками». Для підтримки престижу їм потрібні опудала, шкури і пір'я рідкісних звірів і птахів. І хоча вони вважаються культурними людьми, насправді це - безжалісні варвари ». («Останні з могікан», Навколо світу).
У цьому висловлюванні явно простежується негативна оцінка персонажем представників інших етносів. Вираз «безжальні варвари», адресоване заможним людям з Америки і Європи, підкреслює негативне ставлення індонезійця до людей інших національностей. Однак ми можемо сказати, що в цій ситуації зоолог постає не як ненависник іншої культури, а як захисник дикої природи своєї країни, що також обумовлено специфікою його професії. Компетентність у сфері зоології та знання невтішних статистичних даних накладають певний відбиток на свідомість інокультурного персонажа. Тому в представленому контексті герой сюжету постає як захисник флори і фауни Індонезії.
Мільйони людей у ??всьому світі, в тому числі і Інд...
