Під ним, випірнув з нічного мороку, гине героїня. Після смерті праведниці тьма продовжує утримувати її понівечене тіло. Але не випадково Солженіцин зберіг цілої праву руку Мотрони: Там буде Богу молитися . І навіть на її похороні родичі продовжують пектися про тлінне, що не вічне: звинувачуючи один одного ведуть суперництво за убоге спадок Мотрони. [Урманов А.В. 2004: С.56, 58, 67-71, 73-75, 85-87, 89.]
В кінці розповіді автор вустами оповідача виносить тяжкий вирок суспільству, яке не побачив і не оцінило того, що Мотря принесла в світ. Ця розповідь Солженіцина можна назвати жорстким звинуваченням суспільству, що не має духовної основи, в якому немає місця доброї душі, а тільки добру-майну. Безбожному суспільству, яке мимоволі стає вбивцею, бо не бачить і не цінує праведників, не прагне духовно вдосконалюватися. Суспільству, яке не зрозуміло, що праведництво - той самий свіже повітря, яким дихають за звичкою і без якого гине все живе. [Лёвушкіна О.Н. 2 010: С.17.]
В основу розповіді Права кисть і повести Раковий корпус лягли враження Солженіцина від перебування в 13-му корпусі ташкентського онкологічного диспансеру і наступного за ним диво зцілення. [Сараскіна Л.І. 2 008: С.401.]
2.3 Розповідь Солженіцина Права кисть raquo ;. Роль мотиву відплати
Права кисть - Це розповідь символ. Тут смерть героя, це не тільки осмислення його життя, його моральних цінностей, а й оцінка ідеології держави, оцінка світогляду людини радянської епохи. Її герой - безпорадний, хворий старий каліка, ветеран карального ЧОП, якому не надають допомоги, і він на самоті, можливо, вмирає. Сам оповідач є одним з пацієнтів ракового корпусу raquo ;, десять з тридцяти п'яти років свого життя провів у сталінських таборах і після цього засланий в довічне заслання. У колишнього чекіста документи згоріли, і тепер не може довести, що в минулому був великою людиною і служив великої мети - знищував ворогів нового радянської держави. Частково він в цьому звинувачує і себе, що довідок НЕ збирав .
Тут, у цьому оповіданні, Солженіцин продовжує гуманістичну лінію класичної літератури. Російські письменники завжди висловлювали своє ставлення до будь-якій формі насильства і брехні, будь-якого прояву приниження людської гідності, стверджуючи нежиттєздатність ідеї, яка не базується на людяності. Так ключовим символом всього оповідання є образ правої кисті, так само, як мотив розсічення, разрубания (А.В. Урманов), що зустрічається в багатьох книгах письменника. Чому ж автор весь свій сюжет будує на Синекдоха, роблячи героєм не людину, а його кисть: На повному розмаху зносила голову, шию, частина плеча ця права кисть ? Образ мертвої правої кисті - це символ несвободи, відсутності правди, а значить, смерті все, що не має вищого сенсу: насильства, брехні, приниження людської гідності. Головним же героєм цієї розповіді є саме життя. Здатність бути відкритим життя і істині - критерій оцінки персонажів. [Пономарьова І. +2010: С.34-35.]
У сюжеті laquo ;?? Равою кисті виразно звучить наскрізний для прози Солженіцина мотив відплати, але зводити зміст оповідання тільки до нього було б явним спрощенням. Символічний сенс використаного Солженіциним художнього прийому більш змістовно насичений, ніж це здається на перший погляд. Права кисть, озброєна шаблею розрубує, розсікає залишилися гадів бездумно, як би автоматично, сама по собі. Мотив разрубания, розсічення, розколювання, головним иконическим елементом якого є образ сокири або функціонально тотожних знарядь - найважливіша символічна траєкторія змісту. Ці знаряддя вбивства є архетипически універсальною і найбільш вражаючою емблемою невблаганною нещадності і первісної жорстокості. [Урманов А.В. 2004: С.324-325, 327.]
Солженіцин Праву кисть будує за принципом антитези живого і мертвого, використовуючи прийом перевернутої ситуації, осмислює, чому людина часто підміняє живе мертвим. Автор невипадково дає читачеві можливість зустрічі ще з одним героєм, санітаркою, поведінка якої багато в чому є уособленням мертвого у творі. Обидва героя цієї розповіді не знають порядку raquo ;, вони вибрали помилкові цінності, і це викликає у читача біль, жалість, співчуття, бо вони приречені на розчарування і гіркоту, одного разу зустрівшись з думкою про те, що їхнє життя пройшла raquo ;, а вони немов і не жили. Трагедія долі маленької людини в тому, що всі головні людські цінності були замінені на протилежні, і він виявився беззахисним перед таким порядком raquo ;. Хочеться нагадати слова Л. Чуковською: Страшна доля людини, який неправильно зрозумів головне у своїй епосі. Як би він не був розумний і порядний - він приречений у всьому набрехати, накоїти дурниць ...
