лася думка як про сам скоєному художньому творінні письменника. Матренин двір займає особливе місце не тільки у творчості автора, а й у контексті століття минулого. Він сприймається як явище знакове, як одне з найбільш вагомих доказів того, що російська література змогла здійснити свою гуманістичну та одухотворяє місію навіть в епоху тотального насильства і торжествуючої бездуховності. Заслугу автора вбачають у тому, що він зумів визволити із забуття відкинутий в ХХ столітті за непотрібністю ідеал праведного життя - тобто за Божим Законом. Час, зображуване в оповіданні Матренин двір - Один з найпохмуріших періодів російської історії, епоха торжества злих, демонічних сил, царство антихриста raquo ;. Тут слід прояснити, що розумів автор під царством антихриста. Те царство пітьми, проти якого він повстав, є феномен не тільки політичний і соціальний, але і метафізичний і релігійний. Для Солженіцина диявольський антисвіт - це не тільки суспільство, засноване на тотальному насильство, а й царство егоїзму і примітивного раціоналізму, влада зоологічних інстинктів, абсолютне торжество матерії і повне заперечення духу .
У зав'язці розповіді Ігнатіч, який повернувся до Росії після десяти років таборів та заслання, прости. Щоб його назавжди визначили подалі від залізниці raquo ;. Проходить через весь розповідь антитеза ідеальне-інфернальне знаходить відображення в назвах двох селищ, в які потрапляє Ігнатіч. Перший - Високе Поле - спрямований у небо. Другий - Торфопродукт - спрямований у царство пітьми в глибинах. Навіть колірна гамма у другого селища була відповідна: переважають сірі, темні, похмурі тони. Та й розташований цей другий селище в низині, а стародавні іконописці в нижній частині ікони розташовували саме царство антихриста.
Найбільш близькі Солженіцину персонажі відчувають себе не тільки в часі, але й у вічності, тому автор у багатьох своїх творах малює картини зоряного неба. Денне небо засвічує від людини Божий світ, нічний ж, навпаки, затемнює земне і відкриває небесне, нескінченне. Можливо, що саме спогад про зоряному небі поморгай герою Матренин двору вирватися з інфернального Торфопродукте.
Автор у своїй розповіді абсолютно достовірно відтворює типові для хрущовської епохи реалії соціально-політичного життя. Це знадобилося Солженіцину насамперед для того, щоб відтінити занедбаність російського села, забутої керівництвом країни. Воно було одержима нав'язливою ідеєю, непосильною і без того надірваною Росії, здійснювати у світовому масштабі експансію передового вчення raquo ;, всяку ціну доводити переваги соціалізму.
Ключовий образ розповіді, що має не тільки конкретне соціально-історичне, а й узагальнене символічне значення - сам Матренин двір. Він теж розростається до масштабів всесвіту, так як події, що відбуваються в ньому і навколо нього, мають не приватний, а загальнонаціональний і навіть універсальний онтологічний характер. Зовні обмежений простір цього двору акумулює в собі не тільки долю патріархальної християнської Росії, а й долю всього сучасного людства. Отже, головним оплотом християнської Росії в творі Солженіцина є будинок Мотрони Василівни Григор'євої. Сама героїня у багатьох відношеннях схожа з персонажами давньоруської житійної літератури, з Сергія Радонезького. Солженіцинського праведницу мало хто цінує з односельців. Після того, як померли один за іншим шестеро дітей Мотрони, все село вирішила, що в ній - порча, і ця переконаність передалася самої героїні. Ця її псування на думку односельців виявлялася в тому, що вона не гналася за обзаводитися, була дбайлива, безкоштовно допомагала чужим людям, і навіть про сердечність і простоті Мотрони в селі говорили з презирливим жалем raquo ;. Тут, в царстві антисвіту, користь, матеріальний розрахунок свідомо зводяться в принцип, а всяке відступ від цього правила сприймається як аномалія, псування raquo ;. Насправді ж псування завелася не в Матрене, а в її односельців. І те, що відбувається в Тальново, є результат масового духовного захворювання, пережитого Росією в ХХ столітті.
Антисвіт, що з'явився з чорного провалу і поступово захопив майже весь простір православної Росії, оточив з усіх боків будинок Мотрони. Навколо Матренин двір, як колись навколо обителі преподобного Сергія, бродять воїни бісівські raquo ;. Ті біси, які були святому Сергію, теж були схожі на людей. Біси raquo ;, в людському обличчі являющаяся Матрене, одягнені інакше, але суть їх за шість століть не змінилася: вони як і раніше намагаються потіснити, вигнати з російської землі праведників, змусити їх зрадити своїй вірі. У випадку з Мотрею зовнішню перемогу здобувають біси, що зруйнували її обитель, розтерзаних її тіло. Символічно сам фінал оповідання може бути прочитаний як сходження героїні на свою Голгофу. Так само символічний і образ апокаліптичного чудовиська паровоза. ...
