, оскільки розум проникає і висвітлює навіть таїнство. Як прекрасний діалектик Абеляр дуже велике значення надавав методологічним проблемам для обгрунтування теологічного методу.
Погляд на універсалії. Спільним у термінології того часу є не тільки фізичний знак, або десігнат, а значення знака. Універсалії, власне кажучи, потрібні для того, щоб бути об'єктом вирази; їм безпосередньо не відповідає жоден об'єкт, але опосередковано відповідають ті, які є суб'єктом висловлювання, а вони служать предикатом. Розрізнення понять, які виступають як суб'єкт і як предикат, стало новим мотивом, який був введений Абеляром в дискусію про Універсал.
Загальні поняття є не вродженою, а набутих; вони є тією основою, на яку спирається ряд логічних операцій розуму. Процес пізнання завжди починається з відчуття, але образи речі, які даються почуттями та уявою, є тільки матеріалом для понятійного пізнання. Розум шляхом абстракції виділяє з них особливі елементи і створює загальні уявлення.
Іоанн Дуні Худоба (бл. 1265-1308).
Твори. Оксфордське твір raquo ;, Паризьке твір .
Погляди. Переважання віри над розумом. Фома доводив, якими особливостями володіє Бог, а Худоба ці докази вважав недостатніми. Те, що Бог є розумом і волею, що для нього характерні вічність, нескінченність, всесилля, всюдисущість, правдивість, справедливість, милосердя, Провидіння, - у все це необхідно вірити, але довести цього не можна. Не можна також довести безсмертя душі, створення душі Богом, продемонструвати участь Бога в діяльності створеного. Худоба не сумнівався в цих істинах, але вважав їх істинами одкровення і віри, а не розуму і науки.
Перевага інтуїції перед абстракцією. Первинними, поряд з актами зовнішнього сприйняття, він вважав акти розуму, зверненого до самого себе і орієнтованого на внутрішнє переживання в рівній мірі. Інтуїція дає індивідуальне і екзистенціальне пізнання, але воно носить випадковий характер, оскільки існування не відноситься до сутності кінцевих речей. Абстрактне знання, навпаки, відволікаючись від готівки речей і їх індивідуальних характеристик, пізнає замість цього їх загальні і суттєві особливості.
Переважання одиничного над загальним. Для нього одиничність була вторинною, а первинної рисою буття.
Пе?? ладаном волі над думкою. Фома стверджував, що розум управляє волею, Худоба цього суперечив. Дії волі ніхто не може зумовити, так як вона за своєю природою вільна, будучи саморушній. Розум не може управляти волею, воля ж, навпаки, здатна управляти розумом. Вона управляє розумом до того, як він починає діяти, насамперед, в пізнання воля вводить момент активності і свободи.
Вільям Оккам (бл. 1300-1349).
Будучи активним політиком-публіцистом, Оккам рішуче боровся проти панування церкви над державою, за суворе розмежування сфер їх юрисдикції. Він фактично прокладав дорогу Реформації. Згідно Оккама, універсалії не можуть існувати поза свідомістю; в такому випадку вони були б одиничними речами, що суперечить їх природі як загальних сутностей. Велику роль зіграла розвинута ним критика схоластичного реалізму, яка отримала назву бритви Оккама raquo ;, або принципу ощадливості raquo ;, вираженого в словах: Сутності не повинні бути умножаеми понад необхідності raquo ;, або Марно робити допомогою багато чого те, що може бути зроблено за допомогою меншого raquo ;. Оккам стверджував, що предмет всякого пізнання - тільки одиничне, індивідуальне, розрізняючи при цьому пізнання інтуїтивне і абстрактне. Він вніс істотний внесок у розробку логіки.
Глава 3. Загальне та особливе в античних і середньовічних філософії
.1 Сукупність рис античної та середньовічної філософії
Якщо грецька філософія виросла на грунті античного рабовласницького суспільства, то філософська думка Середніх віків належить до епохи феодалізму (V-XV ст.). Проте невірно було б уявляти собі справу так, що перехід від одного до іншого суспільного укладу стався, так би мовити, раптово: насправді період формування нового типу суспільства виявляється дуже тривалим. І хоча найчастіше початок Середньовіччя пов'язують з падінням Західної Римської імперії (476 р), така датування вельми умовна. Завоювання Риму не могло в одні мить змінити ні соціальних та економічних відносин, ні життєвого укладу, ні релігійних переконань і філософських вчень розглянутої епохи. Період становлення середньовічної культури, нового типу релігійної віри і філософського мислення справедливо було б датувати I-IV ст. У ці кілька століть змагалися між собою філософські вчення стоїків, епікурейців, неплатників, які виросли на старій, язичницької грунті, і формуються осередки нової віри і нової думк...
