мов; тому загальна історія і психологія народів стикаються лише в тому сенсі, що обидві ці дисципліни повинні з'єднатися один з одним, щоб досягти філософського дослідження історичного людства. Але істотно ухиляється від еволюції в історії розвиток мистецтва і науки. [12]
Мистецтво в своїх начатках не представляє собою самостійної галузі суспільного життя; воно настільки тісно ще зливається в первісному періоді розвитку з міфами і звичаями, що відмежувати його від них можливе лише за загальними формами, а не за основних мотивів його виникнення та первісної еволюції. Якщо поряд з зовнішніми природними умовами та існують технічні і рано вже самостійні естетичні мотиви, що визначають художня творчість, то самі вони почасти з потреби в міфології, яка повинна об'єктивуватися в мімічних і пластичних уявленнях або в пісні і оповіданні, щоб досягти самобутнього розвитку. І наука спочатку абсолютно зливається з міфологічним мисленням, і воно довго ще впливає на неї. Ще більш тривалий час залишається, нарешті, пов'язаної з міфами третя область громадської життя - релігія , чому проблема розвитку її з міфології є взагалі однією з найважливіших проблем психології народів, що збігається в той же час цілком з проблемою розвитку самої міфології. Усім цим трьом областям убще те, що з моменту їх виділення з міфів і звичаїв і початку самостійного існування окрема особистість рішучіше починає впливати на загальне розвиток, і в той же час все більш різко починають проявлятися відмітні, характерні ознаки окремих циклів еволюції. Разом з тим і дослідження, пов'язані спеціально до психології народів, виділяються із загального історичного дослідження. Але так як і в психології народів немає недоліку в загальних мотивах, які здебільшого можна розглядати, як пряме продовження діють в початковому періоді духовного розвитку людства сил, то перед цієї нової дисципліною виростає нове завдання - вказати шляхи, по яких можна перейти до цих історичних диференціації загального духовного розвитку. Тут психологія народів знову-таки стикається тому, з одного боку, з естетикою і філософією релігії, з іншого - з філософією історії. [13]
Згідно з цим залишаються, зрештою, три великі області, що вимагають, мабуть, спеціального психологічного дослідження, - три області, які - на увазі того, що їх вміст перевищує обсяг індивідуальної свідомості - в той же час обіймають три основні проблеми психології народів: мова, міфи і звичаї. p> Ці три області також є об'єктами чисто історичного дослідження, і психологічне пояснення в цьому дослідженні, як і у всякій історії, береться до увагу лише як допоміжний засіб інтерпретації. Але від історії у власному сенсі слова ці три області відрізняються загальнозначущим характером певних духовних процесів розвитку, що виявляються в них. Однак аж ніяк не у всіх фактах проявляється цей характер: кожна мова, кожен національний міфологічний цикл і еволюція звичаїв знаходяться в залежності від своєрідних, несвідомих ні до яких загальнозначущим правилами, умов. Але поряд з проявом цього своєрідного характеру, властивого їм, як і всякому історичному процесу, вони підпорядковуються, на відміну від продуктів історичного розвитку в тісному сенсі цього слова, загальним духовним законом розвитку.
Причина цього явища лежить в тому, що еволюція цих загальних всьому людству створінь його творчого духу грунтується на спільності духовних сил, прояви яких також тому узгоджуються у відомих загальних рисах. В історії аналогічне ставлення спостерігається лише у відомих індивідуальних мотивах поведінки, які рівним чином усюди повторюються в силу загальної всьому людству організації нашої. Однак у цьому випадку індивідуальні мотиви, в силу багаторазового перехрещення інтересів, ніколи не можуть забезпечити обумовленим ними вчинкам універсального значення для загального ходу історичного розвитку: і в тих результатах, які виходять з них у області психології народів, мотиви ці зберігають свій індивідуальний характер. Таким чином, індивідуальна психологія по відношенню до зовнішньої історії народів завжди грає роль допоміжного засобу, і в історії ніде не знаходиться об'єктів самостійного психологічного дослідження. [14] p> Навпаки, між психологією і трьома вищевказаними областями дослідження (мова, міфи, звичаї) взаємовідношення цього роду здійснюється в повному обсязі. І в цьому випадку психологія природним чином служить для роз'яснення окремих явищ; з іншого боку мова, міфи, звичаї самі представляють собою духовні продукти розвитку, в породження яких проявляються своєрідні психологічні закони. Хоча у властивостях індивідуальної свідомості вже містяться останні мотиви до виникненню цих законів, проте не можна сказати, щоб самі закони ці були вже зумовлені в мотивах. Тому всі виникаючі із спільності духовної життя процеси еволюції стають проблемами самостійного психологічного дослідження; і для нього цілком доцільно утримати назва псих...
