значає: "До одного тільки улаштуванню людини Творець всесвіту приступає як би з обачністю, щоб речовина предуготовь для його складу, і образ його уподібнити первозданній якоїсь красі, і присвятити мета, для якої він існуватиме 7 ".
Про створення людини йдеться в 1 і 2 розділах книги Буття. У 1-й главі розповідається, яким чином здійснилося створення людини. Бог бере землю і утворює з неї тіло - якусь бездуховну статую, якщо буквально розуміти слова Писання, потім у це початкове створення Богом вдувається "дихання життя", і людина стає "Душею живою" (Бут. 2,7). Існують різні тлумачення цього біблійного тексту. На думку прп. Серафима Саровського і свт. Кирила Олександрійського, людина не був створений миттєво, спочатку було створено якесь людиноподібна істота, яка, однак, не можна в повному розумінні назвати людиною, і тільки після Божественного подиху воно стає богообразного людської особистістю.
Створення людини, складається з душі і тіла, і вдуновеніе нетварной благодаті є моменти, які треба розрізняти лише логічно, насправді це - єдиний акт створення, в якому одночасно сотворяется тіло і душа і в той же час сотворяется людина закарбовується благодаттю Духа Святого і усиновлюється Богу. p> Людина постає перед нами не тільки як верх творіння, але і як самий його принцип. З самого початку ми дізнаємося, що ще не було рослин, бо ще не була створена людина: В«не було людини для обробітку землі "(Бут. 2,5).
Сучасний богослов В. Н. Лоський, обговорюючи особливості створення людини, в біблійному оповіданні бачить і улаштування якогось космічного порядку, чим обумовлена ​​повторюваність у викладі. Якщо в першому розділі оповідання з'єднує людину з іншими земними істотами в одному загальному благословенні і підкреслює антропокосмічна єдність у плані природному, то в другій - оповідання точно визначає місце людини. Тваринний світ у другому оповіданні з'являється після людини і в співвідношенні з ним для тогo, щоб людина не була більше один, але щоб у нього був "помічник відповідний йому". Але тільки істота однієї з людиною природи могло бути "помічником подібним йому". Тоді Бог навів на людину екстатичний сон, і з самої потаємної глибини його природи створив Він жінку і привів її до чоловіка, і чоловік визнав Єву собі "єдиносущній" - кісткою від його кістки і плоттю від його плоті. Святі отці зближують исхождение Святого Духа від Бога-Отця з тим, що вони називають "виходи" Єви, - інший, ніж Адам, проте має одну з ним природу; єдність природи і множинність осіб вже говорить нам про таємниці новозавітних.
Образ і подоба Божа в людині
Про створення людини по образом Божим неодноразово йдеться в Свящ. Писанні: Бут. 1, 26 - 27; Побут. 9,6; Сір. 17,3; Кол. 3,10. Що таке образ Божий за вченням свв. отців? У святоотеческих текстах, міститься широкий спектр думок з цього питання.
Загалом свв. татусі згодні в тому, що образ Божий є здатність людини відображати Божественні досконалості. Бог є абсолютний розум, людина теж є істота розумна. Бог істота духовне - людина також має в собі духовну складову, душу. Бог вічний - відображенням вічності в людині є безсмертя. Бог є Творцем - людина також має творчими здібностями, хоча творить тільки з відповідного матеріалу. Бог царює над усім світом, і людина також наділений царським гідністю, покликаний панувати над раєм і землею поза ним.
Що таке Боже подобу? Більшість древніх отців і сучасних православних богословів проводять відмінність між поняттями образу і подоби, хоча не всі робили таке розмежування. На тотожності цих термінів наполягали святителі Афанасій і Кирило Олександрійські, а в російській богословській традиції такої думки дотримувався свт. Філарет Московський, який, посилаючись на єврейський текст Біблії, показував, що поняття образу і подоби нерідко є в Свящ. Писанні взаємозамінними. p> Навіть близькі за духом свв. отці кажуть про образ Божий в людині різному, іноді навіть у одного і того ж автора в різному контексті зустрічаються досить різні висловлювання з цього питання. Св. Іоанн Дамаскін відрізняє образ від подібності: "Вислів по способу позначає розумне і обдароване вільною волею; а вираз ж по подобою означає подобу через чеснота, наскільки це можливо [для людини] " 8 .
У невизначеності висловлювань Отців немає нічого дивного, така "неповна" антропологія є наслідком апофатичного богослов'я: якщо Бог по Своїй сутності невизначений, то і людина, створена за образом Божим, також не може бути у всій повноті охоплений розсудливим визначенням. З іншого боку, тільки небагато з свв. Отців спеціально займалися антропологічними питаннями. p> На відміну від всіх інших тварюк, тільки людина може бути причетний до Божества, він здатний спілкуватися з Богом, здатний брати участь у Божественній життя, щоб стояло Богу лицем до лиця. Але спілкуватися може не що, а тільки хто, тобто особистість. Тому образ Божий у людині полягає, перш за все...
