, в тому, що людина є особистісне істота. І в цьому безособовому світі він єдиний є особистісним чином особистого Бога.
Можна сказати, що образ Божий є дар Божий кожній людині, що виражається в можливості бути причасником Божественної життя, брати участь в Божественних чеснотах. Подоба - прояв цього дару в житті людини і та міра, в якій ця здатність реалізується. Створено за образом Бога для людини було не тільки Божим даром, але, як можна вважати, ще й умовою майбутнього Боговтілення. Преп. Максим, прп. Ісаак Сирин і деякі інші св. татусі вважали, що воіпостазірованіе Сином Божим людського єства сталося б і без гріхопадіння Адама. Східними Отцями ці думки не спростовують, але і не розвивалися в якусь богословську систему, оскільки їх у більшій мірі цікавили конкретні проблеми сотеріологіі. Але все Отці були згодні в тому, що людина, як істота богообразного, може по благодаті стати всім, чим Бог є за природою.
Створення людини по образом Божим, який, як пише П.Евдокімов, "висловлює спорідненість, схожість, відповідність і показує людину в Божественному і Бога в людському настільки, що можна спростувати найбільш загальноприйняту формулювання - "Втілення обумовлено падінням" - і сказати: спочатку, на початку, в самому своєму принципі, створення людини за образом Божим мало місце в передбаченні Втілення - обоження, і отже, по суті, було натхненне боголюдство " 9 .
Людина, був покликаний здійснити кинезис - возз'єднати своїм життям за Богом всі вироблені відділення та тим самим привести всі міробитіе до Творця в новому, обдарував якості. До цього призначалося і останнє відділення чоловічого від жіночого в людині як якась гармонія, бо Єва створена в якості особи, "восполняющего" буття Адама. Після гріхопадіння задум Божий про людину і світі залишився незмінним, але справа Адама був покликаний здійснити Ісус Христос - Син Божий, що став Спасителем і Творцем нового міробитія. p> Повернення тварі до Бога відбувається не через працю Адама, а через Вочеловеченія і Жертву Христа. Протиставлення, що стали протиріччями, з'єднує Христос. Задум Божий про світі увазі порятунок не тільки людини, але і всього творіння. Апостол Павло говорить, що в кінці часів "буде Бог все у всьому" (1 Кор. 15,8). Залучення тварної природи життя Божества не може бути наслідком необхідності, але відбувається як справа особистісної свободи. Єдиною тварної сутністю, яка здатна реалізувати своє життя як свободу, є людина. З цієї причини Свящ. Письмо і святоотцівське Переказ бачать в людині посередника, здатного привести весь створений Богом світ до здійснення його кінцевої мети.
Х. Яннарас зазначає, що "Між тим, чим світ є актуально і тим, чим він покликаний бути, варто людська свобода, яка тільки й може подолати розрив між існуванням світу і метою цього існування " 10 . Про те, що образ буття світу, його стан залежать від духовно-морального стану людини, говорить Свщ. Письмо: "Тварюка з надією чекає з'явлення синів Божих ... в надії, що й саме створіння визволиться від рабства тління, на волю слави дітей Божих. Бо знаємо, що все створіння разом стогне і мучиться донині "(Рим. 8, 19-22).
Однак усе спасіння людини і тварі скоюється на наріжному камені, якій є Втілений Бог, в його Теле, яким є Його Церква. Тіло Його реально як реальні особистості людських іпостасей, складових це Тіло. Сама справа Христа - реальність фізична і, слід сказати, навіть біологічна, оскільки Христос зцілює людську природу, діючи як Лікар душ і тілес.
З усього вищесказаного, можна зробити наступні висновки. Дослідження або тлумачення біблійної космогонії - шести днів творіння (Бут. 1-2) - після Одкровення про Бога-Трійцю в Особистості Боголюдини Ісуса Христа не може бути православним поза христології і святоотецької антропології. У свв. Отців, зокрема, у вченні прп. Максима Сповідника, мається трактування шести днів творіння як п'яти послідовних відділень - Генезису, наступна з вчення святих отців про Логос (Бозі Слові) як принципі творення Богом світу і людини. Світ як гармонія противоположений повинен був бути Адамом і Євою перетворений і повернений Богу в новій якості - обГіженном - через благе використання вищого дару людині - створення людини за образом Бога, тобто дару свободи.
Насправді, Адам виявився нижче свого покликання і втратив здатність здійснити кинезис - рух до Бога. Мета створення Богом світу і людини не змінюється після гріхопадіння Адама, тобто ухилення людини від вільної реалізації божественних ідей. Кинезис - рух створеного людини і видимого світу до Богу - виконує Син Божий, приймаючи на Себе наслідки гріхопадіння і тим лікуючи людське єство і з'єднуючи в якості Нового Адама протиріччя, якими стали протиставлення генезису: нетварное - тварное; небесне і земне; в земному - рай і світ за його межами; дух і матерію; чоловіче і жіноча.
3. Гріхопадіння і шкіряні одягу
Гріхопадіння поста...
