а й у сфері тілесної, тобто з'ясувати, що ж саме в матеріальному - "людської плоті" - Існує як свідчення про Божественне походження людини. p> Такий пошук не може бути плідний поза вчення св. Отців про людину. Однак, слід мати на увазі, що ставлення до Шестодневе, до походження і призначенням людини, не залишалося на рівні богословської думки IV-VI століть, а розвивалося, особливо прп. Максимом Сповідником і свт. Григорієм Паламою, православ'я яких знаходиться поза всякою критики. Вчення Григорія Палами про пізнання Бога в Його енергіях змінило напрямок людської думки так, що призвело до дослідження світу і людини, пошуку логосів - законів природи - і виникненню природознавства, тобто сучасних наук.
Альтернативна макрокосмічним антіеволюціонно ідеям модель осмислення Шестоднева (Бут. 1-3) в даний час не може мати вмістом виключно біблійну (старозавітну) космогонію або старозавітну антропологію, оскільки більше 2000 років тому втілився і народився Христос і через Нього тепер все інше: "Отож, хто в Христі, той створіння нове, стародавнє минуло, тепер все нове "(2 Кор. 5,17). Свящ. О. Давиденков, доцент кафедри догматичного богослов'я ПСТБІ, пише: "Якщо фундаментом традиційних систем православного догматичного богослов'я є вчення про Бога, троїчному в Особах, то основним інструментом вирішення поточних богословських проблем, методом православного богословлення служить саме христологічний догмат " 5 . Христология і святоотцівська антропологія припускає розрізнення початкового стану людини, створеного "за образом Божим" (ОЈПЌПѓП„О±ПѓО№П‚), стану людини по гріхопадіння (ОєО±П„О¬ПѓП„О±ПѓО№П‚), і, нарешті, стану благодатного відновлення людської природи в житті в Церкви (О†ПЂОїОєО±П„О¬ПѓП„О±ПѓО№П‚). p> Таким чином, короткий аналіз літературних даних виявляє проблему пошуку іншого принципу тлумачення шести днів творіння, особливо шостого дня, пов'язаний з святоотецької антропологією. Для цього необхідно в книзі Буття, глави 1-2 встановити зв'язок з христологією; проаналізувати доступні святоотцівські тексти про створення світу і людини, особливо про образ і подобі Божому у людині; довести, що після гріхопадіння людина стала жівотноподобен, але не був і не став едінопріроден тваринам. У цьому відношенні важливо розглянути святоотцівські тлумачення "шкіряних риз" (Бут. 3,21).
Необхідно розглянути дані наукової антропології, приматології, а також деякі маловідомі природничонаукові факти тілесного улаштування людини. Представляється важливим не тільки свідчити проти теорії еволюції видів, а й показати протестантський характер креаційної науки, в цілому перешкоджає розвитку природничо православної апологетики, а також помилкове розуміння християнського монотеїзму (єдинобожжя), що зустрічається в працях деяких учених.
2. Створення світу як гармонія противоположений
Створення людини.
У часи візантійського Середньовіччя стандартним і найбільш авторитетним текстом про походження, пристрої і розвитку світу залишалися гомилии Василія Великого під назвою "Бесіди на Шестоднев". Підтримуючи опір свт. Афанасія Олександрійського елліністичної і орігеністской концепції творіння як вічного циклічного повторення світів, круговороту всесвітів, Василь Великий стверджує послідовний порядок створення природи і динамізм, притаманний створінням. Створення не просто отримують свій вид від Бога; вони володіють деякою енергією, виразно, теж богоданного, але достеменно їх власної. "Так произрастит земля "- короткий се повеління, - каже Василь, - негайно стало великою природою і художнім словом [творить логосом], швидше нашої думки виробляючи незліченні властивості рослин ... Так і послідовний порядок природи, отримавши початок з першим велінням, простягається на все наступне час, поки не досягне загального скону [освіти] всесвіту " 6 . p> Прп. Максим Сповідник, якого дотримуються авторитетні сучасні богослови (Мейєндорф, Лоський, Фролівський), описує шість днів Творіння як ряд послідовних відділень (Розгортань у часі). Безсумнівно, що причиною такого переосмислення Творіння (Бут. 1-2) було соборне святоотцівське вчення про Іпостасі Господа Ісуса Христа, що склалося в повноті до VII століття в східній кафоличною Церкви. p> Святі отці відзначають, що Бог діє різним чином при творінні світу речового, з одного боку, та творенні людини, з іншого.
Весь матеріальний світ викликаний від небуття до буття творчим Божественним "так буде!" І лише перед творінням людини Бог ніби зупиняється. Творінню людини передує деякий нараду Божественних Осіб: "Створімо людину за образом нашим і по подобою нашою "(Бут. 1, 26). Створення людини - це виділення в світі духовної істоти, що має образ Вищого духовного Істоти - Творця.
У православному богослов'ї це нараду Божественних Осіб про створення людини отримало назву Предвічного ради. Свт. Григорій Ніський пише, що природа людини досточестнее всьому створінню і за...
