рядкою, або дарує герою чарівний клубок, який вказує йому шлях у нижній світ [29, с. 71]. p> На вишивках Мокоша часто зображується між двох лосенят-Рожаниць, іноді - з рогом достатку. З імволіческое зображення Мокоші дуже часто зустрічається у візерунку віконних наличників. Її день - П'ятниця, метал - срібло, камінь - гірський кришталь і В«місячний каміньВ». З прийняттям християнства Мокоша трансформувалася в Параскеву-п'ятницю - покровительку ткацтва і жіночих робіт [30, с. 100]. p> Нарешті, Семаргл - єдине зооморфні істота пантеону. Це священний крилатий пес, можливо, іранського походження. Семаргл є божеством нижчого порядку, яке охороняє насіння і посіви. Звертає на себе увагу той факт, що в літописах і повчаннях проти язичництва він ставиться поряд з Мокошью - В«матір'ю врожаюВ». Можливо, що він не був самостійним богом, а був супутником Мокоші В»[35, с.43].
Ім'я Семаргла зводять до слов'янському смага - В«полум'яВ». Прийнято також вважати, що він є богом вогню, посередником між богами і людьми.
Однак не всі дослідники визнають наявність цього божества у слов'ян. Так, наприклад, А.А.Бичков вважає, що ім'я його було прочитано в літописі помилково. Замість В«Того ради не личить хрстiаном ігр' безовских играти, іже їсть плясанie, гудба, пісні мірския і жр'тва ідл'скаа, іже моляться огневи при клунею і вилам і Мокошiі і Сему, Р'глу і Перуну і Роду і Рожаниці В»(В« Слово про мздоіманіі В») [23, с. 201] прочитали В«Семар'глуВ», в той час як Сем - покровитель будинку і його мешканців - В«був відомий по всьому слов'янському світуВ» [5, с.263].
Також на доказ цієї теорії можна навести фрагмент В«Слова якогось ХристолюбцяВ»: В«веруют' Вь Перуна і Вь Х'рса, і Вь Сіма, і Вь Рьгла ... моляться под овіном' огневи і вилам і Мокоші, Сіму, Рьглу і Перуну, і Волосині худобі богу В»[23]. p> Слід пояснити, чому майже у всіх джерелах, а це в основній звий масі повчання проти язичництва, імена богів одні й ті ж (та й випливають майже завжди в одному порядку). Насправді тут немає нічого дивного, адже писані вони церковниками, які не могли широко описувати Давню Віру слов'ян. Саме в цьому причина разючою стриманості розповідають про язичництво книжників, найчастіше - людей церковних. Для середньовічних християн Боги їх Язичницьких предків - і чималого числа сучасників - аж ніяк не були якимись нешкідливими В«літературними образамиВ» або В«уособленням явищ природиВ». В«Боги язицех - біси!В» Виголошує верховний авторитет християн, що вважається натхненним самим Господом Священне писання. І Старий Заповіт, і Новий цілком одностайні в цьому питанні. А тому - В«Не згадуйте ім'я їхніх богівВ» і В«не пом'яну їх імен вустами моїми В». Що ж, по-своєму розумно - адже досі кажуть: В«Пом'яни риса - і він з'явитьсяВ». Але називати імена тих проти кого повчаєш таки потрібно ... Служителі християнського бога знайшли дуже хитре рішення - Вони виписували їх імена з літопису святого преподобного Нестора. p> Такий далеко не повний список і поверхнева побіжна характеристика східнослов'янських божеств, які згадуються в більшості джерел і фігурують у фольклорно-етнографічної традиції. Для більш повного розгляду слов'янської дохристиянської віри слід розповісти про місця культових поклонінь.
По всій території слов'янського світу, простиравшегося від Одера до Оки, виявлені сліди вшанування слов'янами своїх древніх божеств. Дані археології дають нам цінний матеріал, проливає світло на обрядову, релігійну сторону життя наших предків. Тут слід зазначити курганні некрополі, обширні "поля поховань", різноманітні святилища, древні городища, знахідки на яких представляють собою неповторні джерела, що відкривають нам світ слов'янської матеріальної культури. Особливе місце серед цих пам'яток займають культові споруди - капища [35, с.49].
Незважаючи на масу розрізнених пам'яток (окремих ідолів, В«підозрілих майданчиківВ», літописних згадок і т.д.), визначити конкретно приналежність того чи іншого пам'ятника до культового об'єкту досить складно. Доказами в подібній роботі є повідомлення письмових джерел, легенди, пов'язані з місцевістю, знахідки різноманітних ідолів, довготривале вживання вогню на одному і тому ж місці, особливі конструктивні деталі. Різне поєднання цих ознак дозволяють виявити ті закономірності, за якими і можна визначити приналежність святилища.
Дослідження давньослов'янських святилищ спираються, перш за все, на особливості слов'янського язичництва. Система давнього світогляду всюди знаходила в природі різних божеств і вимагала створення умов для спілкування людини з духовним світом. Якщо в буденному господарської життя людина знаходив духів нижчого рівня (найчастіше рівних з людиною за статусом), то для спілкування з вищими божествами були потрібні особливі місця, роль яких виконували як природні, так і створені людиною святил...
