ично необхідне заняття, яке має бути долею соціальних низів, у протестантському богослов'я змінився на погляд про працю як на гідному і славному засобі прославлення та утвердження Бога через Його творіння, яке ще більше збільшує людське благополуччя. Не випадково ті регіони Європи, які взяли протестантизм, незабаром виявилися економічно процвітаючими - таким виявилося несподіване слідство нового релігійного значення, придаваемого праці. М. Вебер у своїх працях звеличує мирської працю людини, розглядаючи його як несення свого хреста, як безпосереднє служіння Богу. Ця ж основна тенденція протестантизму може бути простежено і в його трактуванні ставлення людини до Бога, у розумінні самої віри, в тлумаченні первородного гріха. Життя людське в цьому світі розглядається як доля, визначена Богом людині. "Людина не сміє ухилятися від життя" у світі "[4. С.43]. p> "Протоієрей А. Смирнов писав у статті "Сонце правди і любові": "Як дивитися на суспільну нерівність людей? Як повинні бути розподілені в суспільстві матеріальні блага? Чи годиться власність? Чи треба прагнути до матеріального рівнянню членів суспільства? Як дивитися на рабство? Чи нормально обмежувати діяльність жінок родиною? ". Прямих відповідей на поставлені питання в євангелії просто не знайти. Проте оцінна складова побутового життя людини, матеріальної сторони просто не може не існувати. "Вже в Євангелії ми можемо знайти деякі натяки на економічну теорію, тобто на осмислення економіки і на позиціонування християнства в цьому економічному світі, тобто що це таке, як нам це зрозуміти і як нам себе в ньому вести "[7.].
"Католики знаходяться повністю на рівні нової сучасної ліберальної доктрини, розмірковуючи про те, що все має бути морально і етично. А те, що стосується православ'я, я б не став стверджувати, що ми різко суперечить тому, що бачимо в протестантизмі. Дуже багато розмов йде про те, що православ'я в принципі не здатне створити благополучний економічний світ. Ось протестанти - так, вони зуміли створити американську модель. Я не бачу там серйозного благополуччя. Якщо на вулицю страшно вийти, тому що там стріляють, це не є благополуччя. А те, що стріляють, - це проекція наших економічних відносин. Значить, в доктрині є певний недолік, який призводить до того, що на вулицях стріляють. Значить, не так вже чиста доктрина. Я маю на увазі кальвіністську доктрину, яка називається "Дух протестантизму". Сучасна протестантська економіка вийшла не з Лютера, він був далекий від економіки, вона вийшла з Кальвіна. Він на цю тему міркував, на цю тему думав, спеціально навчав свою громаду економною ощадливості і так далі. З нього сталася доктрина про те, що матеріальне багатство є благословення Боже. Це не його ідея насправді, вона до нього сто разів висловлювалася святими отцями. Він просто цю ідею застосував так, що це є зриме Боже благословення. Людина праведний, раз у нього є зриме матеріальне багатство. А оскільки врятуються абсолютно все, тому що вони вірою тільки рятуються, справами не треба, віруєш - спасешся, що не віруєш - не врятуєшся " [7.]. p> "У принципі ніде християнство не говорить про те, що економіка - річ неприйнятна, ніде воно не говорить про те, що прибуток отримувати не треба. Християнство починає оцінювати факт, а факт починається з того моменту, коли людська воля надає процесу якийсь напрямок руху.
Питання полягає в тому, як використовується ця прибуток. "Якщо ви отримуєте прибуток і витрачаєте її не тільки на себе, а й на деякі соціальні потреби, на потреби всього суспільства, по-різному, нехай це будуть потреби небудь хворий старенької або суспільства в цілому, - ось це правильне використання того багатства, яке Бог вам дав " [7.]. p> І православ'я, і католицтво, і протестантизм зберігають основні догмати християнства, перш всього - уявлення про створення світу, про колишню досконало людини в "природному стані ", в якому він вийшов з рук творця. Проведений аналіз у формі порівняння православної та католицької, католицької та протестантської конфесій, наочно показав на скільки одна віра - християнство може трактуватися по різному. Саме ця суперечність і послужило історичному поділу конфесій.
Метою першої глави було розглянути кожну з трьох християнських конфесій, заглиблюючись у питання про походження і сенс людського життя, а так само відношенню до економічної складовою життя людини. Це вдалося за коштами глибокого вивчення релігійної літератури. У першу чергу частково була вирішена поставлена ​​проблема, позначену в якості питання про те, яким чином християнські конфесії впливають на економічну, культурну та моральну складові життя людини. Більш детального розгляду економічної складової в сучасному суспільстві присвячена друга глава. Але загальний висновок може звучати таким чином: Загальна позиція щодо матеріальної сторони життєдіяльності людини не є ні протестантської, ні католицької, ні православної - Вона загальнохристиянського. А ось "висновки, я...
