я, встановлена ​​секта, містерія і т.д. Але найбільше поширення і реальну силу набула, звичайно, церква. Вона являє собою порівняно широке об'єднання, приналежність до якого визначається, як правило, не вільним вибором індивіда, а, швидше, традицією.
Таким чином, вплив релігії на суспільство і відбуваються в ньому процеси реалізуються через її основні компоненти: через релігійні установи та організації, релігійну діяльність і масове релігійна свідомість. Всі ці компоненти релігії та їх взаємозв'язку з різними компонентами структури суспільства мають соціальні виміри і доступні як теоретичному аналізу, так і емпіричному спостереженню, і тим самим можуть бути і стають предметом соціологічного дослідження.
2. Аналіз релігії як соціального суспільства
2.1 Соціологія релігії в Росії: проблеми і перспективи
Як свідчить історія людства, переломні, кризові періоди його розвитку характеризується широким розповсюдженням есхатологічного світовідчуття, містичних настроїв, зростанням інтересу до релігійної проблематики. А також активним пошуком та розробкою нових принципів організації особистого та соціального життя, заснованих на вірі (в Бога, раціональність, комунізм, націоналсоціалізм тощо)
У Росії наприкінці другого і початку третього тисячоліття цей процес очевидний: практично всі дослідження фіксують різке зростання релігійності в пострадянський час; сьогодні віруючими себе вважають близько 60% дорослих росіян. За даними ВЦВГД, ця цифра майже вдвічі більше, ніж у 1989 р. Частка людей невіруючих і байдужих до віри коливається залежно від регіону і типу вибірки, в середньому складаючи близько 20%. Остання цифра вкрай мала для країни, в якій атеїзм сім десятиліть був активно і примусовим чином насаджуваної релігією [1, c. 415]. p> Росія відроджується як багатоконфесійна країна, але насамперед як християнська цивілізація, особлива роль у розвитку якої належить Російської Православної Церкви (РПЦ), що зробила величезний вплив на становлення російської державності, культури і специфічно російського, в чому альтернативного західному, способу життя.
У рамках соціології релігії можна виділити дві класичні альтернативні концепції. Перша з них - марксистська, що трактує релігію як соціальний феномен, впливає на людей подібно будь-якому іншому соціальному інституту. Причому цей вплив не пряме, а опосередковане суспільними відносинами, які релігія не створює, а лише інтерпретує, виправдовуючи або засуджуючи. Головна функція релігії - компенсаторна. Вона є В«Зітхання пригнобленої тварі, серце безсердечного світу ..., дух бездушних порядків ..., опіум для народу В»[2, с. 415-416]. p> Становлення соціології релігії в СРСР довелося на 60-е роки минулого століття і пов'язаний насамперед з діяльністю наукових колективів Інституту наукового атеїзму АОН при ЦК КПРС та кафедри історії та теорії атеїзму МДУ ім. Ломоносова, що розробили моделі перших емпіричних досліджень релігійної свідомості і поведінки і реалізували їх у різних регіонах і трудових колективах. Методологія і методика цих досліджень докладно викладена у фундаментальній роботі І. Н. Яблокова В«Методологічні проблеми соціології релігії В»в 1972 р. У цій монографії зроблена спроба виявлення специфіки релігієзнавства та соціології релігії; дано визначення предмета останньої як системи знань, що оперує синдромом емпірично верифікованих понять: В«стан релігійностіВ», В«розповсюдження релігійностіВ», В«критерії релігійності В»,В« типи людей по їх відношенню до релігії і атеїзму В»,В« типи віруючих В», релігійна групаВ», В«релігійна громадаВ», В«сектаВ», В«церкваВ» [3, с. 11]. Зрозуміло, з необхідною тоді посиланням на історичний матеріалізм як загальну соціологічну теорію.
Соціологи ІСПІ РАН розробили і апробували в Ярославській області індекс залученості людини в церковне життя, використовуючи п'ять груп показників: частота відвідування храму, причащання, читання Євангелія, характер молитов, дотримання постів [4, с. 185-186]. Отримане в результаті ділення масиву за рівнем воцерковленості (В«воцерковленіВ» - 9%; В«ПолувоцерковленниеВ» - 21,5%, В«початківціВ» - 18%, В«невоцерковленіВ» - 34%, 0-група - 13%) було проаналізовано в контексті забобонного поведінки і окультної практики. Результат вийшов протилежний очікуваному: саме В«ВоцерковленіВ» особливо прихильні вірі у прикмети, вони частіше звертаються до екстрасенсів, більше інших груп практикують ворожіння і займаються чаклунством [5, с. 25,93]. Як образно висловився в цьому зв'язку архієпископ Білгородський і Старооскольський Іоанн (Попов), виступаючи на III Всецерковному з'їзді єпархіальних місіонерів: В»багато хрещених, але мало освіченихВ».
Автор цієї статті також розробив і апробував в опитуванні населення міст Воронеж, Краснодар, Нижній Новгород і Ставрополь восени 1998 р. Свій індекс воцерковленості. Судячи з отриманих даних, основна маса віруючих (58%) пасивна у своїй релігійного ...
