життя. Вони не ходять на богослужіння, що не приступають до Таїнств, не читають релігійну літературу та не цікавляться богословськими питаннями. Їхні стосунки з Богом цілком укладаються в формулу: В«Просто вірую і молюсяВ» [6, с. 110-112]. p> 15% віруючих читають релігійну літературу, практично без відвідування при цьому церква або зібрання віруючих. Це найчастіше інтелектуально шукаючі люди з гострою та глибокої релігійної зацікавленістю, але невоцерковлені чинності попереднього виховання. 25% віруючих відвідують церква або зібрання віруючих час від часу, приступають до Таїнств, дотримуються обряди і читають релігійну літературу. Віра в Бога, слідування його заповідям є для них смислом і основним змістом життя.
Таким чином, більш-менш активне церковне життя (Воцерковлені) ведуть лише 27% з числа людей, які вважають себе віруючими (93% з них православні, 3,5% віднесли себе Кі інших християнських конфесій, ще 3,5 - До прихильників інших релігій), що дуже близько до даних по Ярославській області. У цьому зв'язку звертає на себе увагу факт, що навіть серед людей, твердо заявляють про свою віру, воцерковлених близько 40%. Решта віддають перевагу більш особисті форми спілкування з Богом без посередників. Що говорить про дистанційованості основної маси віруючих від Церкви, по всій видимості, що є наслідком того, що вони хоча й довіряють Патріарху і РПЦ в цілому, але дивляться на всяку церковну організацію з побоюванням.
2.2 Відродження релігії та етнічна ідентичність татарської молоді в Республіці Татарстан
У Татарстані 90-х років іслам, як і інші релігії, переживає період відродження. Про це свідчать кількісні показники: якщо до кінця 1980-х років у республіці функціонували 18 мусульманських громад, то на 1 січня 2001 року з урахуванням перереєстрації раніше діяли і вперше зареєстрованих організацій на території Республіки Татарстан до державного реєстру внесено 804 мусульманських організації. В даний час у республіці активно протікає процес становлення і розвитку ісламського середньої та вищої освіти: на території республіки офіційно діють 5 середніх професійних релігійних навчальних закладів, 2 - вищих і один університет [7, c.12-23].
Релігійне відродження в Татарстані, особливо яскраво проявилося після розпаду СРСР, йшло рука об руку з етнічним. Зростаюча серед молоді прихильність до релігії, хоча майже не супроводжується підвищенням релігійності, призводить до реального зростання етнічності. І оскільки в молодіжній середовищі пошук нових ідентичностей особливо актуальний, видається цікавим проілюструвати подібна теза результатами дослідження В«Процес ісламізації в РТ: вплив на соціальну стабільність і формування нових ідентичностей молоді В». У рамках даного ісследоанія в жовтні 2001 року проводився масовий опитування молоді. Стратифікована вибірка складалася з урахуванням квот за статтю, віком, національністю, місцем проживання і роду занять. Респонденти відбиралися за місцем навчання, роботи, або, як у випадку з безробітними, на біржі праці і по місцем проживання. Характеристики вибірки: 1026 чоловік у віці від 15 до 29 років, з яких 558 - татари (54,4%), 407 - росіяни (39,7%) і 61 - представники інших національностей (5,9%). Опитування проводилося в режимі самозаполнения: питання віри є інтимними, і необхідність обговорення їх з інтерв'юером, як вважають Ходжаєва Е.А і Шумілева Е.А, зменшує ступінь щирості респондентів [8, с.106]
Перейдемо до аналізу результат опитування. Лише 4% молодих татар вважають себе віруючими людьми, виконуючими релігійні обряди. Більшість (62%) назвало себе віруючими, зазначивши, що всіх релігійних обрядів вони виконують. У той же час більше третини представників опитаної татарської молоді при відповіді на питання В«Що ріднить Вас з людьми Вашої національності?В» вибрали саме релігію (36,9%). Цей варіант відповіді посідає третє місце після мови (77,2%) та обрядів і звичаїв (49,8%).
У ході аналізу результатів опитування проводилася типологізація за рівнем релігійності тих учасників опитування, які перерахували себе до татарському етносу. У підставу типології нами покладено два критерії: ідентифікація респондентів з певною конфесією і виконання відповідних релігійних обрядів. Виділено кілька груп татарської молоді [9, c.334].
1. Позаконфесійних група: люди, які не є прихильниками певних конфесій (19%). Вплив процесу ісламізації на дану групу можна вважати мінімальним. Відповідно, можливо прийняти її в поточному дослідженні в якості контрольної.
2. В«НомінальніВ» мусульмани: значуща в процентному відношенні група молоді (38%), що ідентифікує себе з ісламом, але не виконуюча мусульманських обрядів.
3. Нечисленна В«перехідна групаВ» людей, виконуючих тільки ті мусульманські обряди, які мають соціальне значення або належать переважно до народної традиції (весільний - ніках, похоронний - Жіназа уку, ім'янаречення - ісем кушу та ін), а також які відзначають...
