оржествуюче над індивідуальною людською свободою.
У всіх трьох стадіях один і той же принцип - ідеальне єдність - специфицируется як архітектонічний принцип всесвіту, як принцип соціальної організації суспільства і як зміст суб'єктивної людської свободи Розвиваючи окремі сторони свого вчення проти єресей, які заперечують ту або іншу сторону християнства, Августин зосереджує і підсумовує його у всій повноті проти язичників. Тут ідеал нашого мислителя отримує саме закінчене і досконале вираження, формулюється як єдність всесвітнього боговластія [17].
Августин - у всіх відносинах уособлення тієї перехідної епохи V століття, коли один постарілий світ валиться, а інший твориться на його руїнах. Він стоїть на рубежі між старовиною і середніми століттями: збираючи уламки древньої культури, він разом з тим закладає основи середньовічного, частиною ж і новітнього європейського світогляду.
Це в усіх відношеннях двоїста особистість: В«... в ній втілилися і зосередилися всі протилежності його століття. Більше того, він передбачив і об'єднав в собі контрасти нового часу, бо, будучи батьком і, можна сказати, засновником середньовічного католицтва, він разом з тим іншими сторонами свого вчення був пророком протестантства. І якщо протестанти і католики з однаковим правом бачать у ньому свого родоначальника, то ми без всяким сумнівом можемо визнати його батьком західного християнства у всіх найголовніших його розгалуженнях. В»[17].
Він помер у Гиппоне в 430 році, у віці 76 років.
1.3.1 Твори В«СповідьВ» і В«Про Граді БожомуВ»
У 397 році, через кілька років після висвячення в сан єпископа, Августин пише В«СповідьВ». Написання В«СповідіВ» нагадує процес зцілення: Августин робить зусилля, щоб примиритися з собою. Це одночасно і духовна автобіографія, і довга молитва, в якій Августин хоче осягнути таємницю Боговой природи.
Августин згадує про гріхи і знегоди своєї молодості: крадіжка груш, розрив із співмешканкою, відчай після смерті друга, - прагнучи стільки закарбувати ці картини, скільки розкритися перед Богом і, отже, глибше усвідомити тяжкість своїх гріхів.
В«СповідьВ» - це В«... приклад гострого самоусвідомлення та самоаналізуВ» [18, С. 435]. У цьому творі присутні дві лінії оповіді: про життя Августина до того, як він прийшов в християнство, і про духовні шукання Августина, що призвели його до прийняття християнського світогляду, великим авторитетом в якому він став [18, С. 435]. Оповідання Августина то й справа переривається нападами вихваляння Бога і нападами самознищення Августина, беззавітно віддає себе в повну залежність від волі Бога.
У своїй В«СповідіВ» він увічнив свою внутрішню боротьбу, процес психологічного розвитку. Двом протилежним настроям, що змінилось в життя Августина, разнузданному язичництва його молодості і святому християнству зрілих років, відповідають дві громадські середовища; його внутрішнє роздвоєння є роздвоєння тодішнього суспільства.
Читаючи В«СповідьВ» Августина, В«... ми відчуваємо, як перед нами розверзається бездонна глибина суб'єктивного свідомості; але в цій глибині видно боротьба об'єктивних світових контрастів. У ній розкривається перед нами той психологічний процес, який більшою чи меншою мірою переживають всі, кому віра дістається ціною боротьби і зусиль, хто приходить до неї шляхом довгих шукань і сумнівів. Разом з тим, ця ж В«СповідьВ» може бути розглянута як суб'єктивне відображення тодішнього суспільства, розколотого між протилежними полюсами розгнузданої чуттєвої природи і аскетичної святості В»[17].
Безпосередня мета августіновской В«СповідіВ» - спонукати і інших язичників, особливо з числа освічених верхів, до обігу в християнство [15, С. 52].
У серпні 410 р. Аларіх, ватажок готовий і послідовник єресі Арія захопив і спустошив Рим, вирізавши частину його жителів. З точки зору війни і політики, ця подія не була катастрофою, оскільки столиця знаходилася в Мілані. Але звістка приголомшила Імперію. Ця подія була витлумачено в релігійних і політичних колах римського язичництва як кара за відступ від традиційної релігії і прийняття християнства. У відповідь на це тлумачення Августин, вже, будучи єпископом, пише, між 412 і 426 рр.. свій найзначніший твір - В«De Civitate Dei contra paganosВ» - В«Про Град Божий проти язичників В». Це, перш за все, критика язичництва (римській міфології і релігійнихустановлений), супроводжувана теологією історії, яка справила сильний вплив на богословську думку Заходу.
Незважаючи на раз різноманітність трактованих їм предметів Августина займають 2 події: В«... для нього, християнина, привели в дію і визначили історію Адамов гріх і викупна жертва Христа В»[19, С. 42]. Він відкидає теорію вічності світу і вічного повернення. Світ створений Богом і промине, т. к. час лінійно й обмежено. Все, що починає існувати, робить це внаслідок волі Бога. Ще до Творення Бог мав ...
