ь зачатки білоруської ідентичності, її інженери неодмінно стикаються з проблемою. Згідно Бергеру і Лукману, ідентичність складається не тільки з акту самовизначення, але також потребує і свого роду зовнішню легітимацію. Висловлюючись простіше, якщо назвати себе В«нащадками литвинів В»,В« спадкоємцями ВКЛ В»або навітьВ« білоруськомовної В», то без визнання легітимності цих поглядів як таких кимось ще, ідентичність неможливо вважати що відбулася. Чим вищий рівень намагається охопити той чи інший атрибут ідентичності, тим більше він потребує подібного роду зовнішньої типізації. Саме з цієї причини Російська Федерація схиляє геополітичних союзників до визнання Осетії і Абхазії, саме тому Туреччина противиться підняттю питання про геноцид вірмен і саме тому в багатьох країнах вводиться кримінальна переслідування за заперечення Голокосту. З тієї причини, що визнання чи невизнання цих фактів третьою стороною визначає ступінь реальності чи метафізічності цих фактів, будь то незалежність Осетії, знищення мільйонів людей або право на існування білоруса. Люди, які називають себе носіями білоруської мови та культури, в деякому роді не є такими за тією причини, що це за ними визнає абсолютну більшість їхніх співвітчизників. Вони ж вважають їх відщепенцями, не пережили складний підлітковий вік і створюють масу проблем своїм батькам замість того, щоб вчитися, працювати і взагалі В«бути як всі нормальні людиВ». [15, с.109]
Подібний хід подій - всього лише різновид дарвінізму, і працює у всіх куточках нашої планети зовсім однаково. Різниця лише в тому, що з якихось причин займе місце на п'єдесталі в розумінні суспільства або спільноти, а що стане йому ворожим. У джунглях виживає найсильніший і швидкий, в ринковому капіталізмі - самий спритний і гнучкий фахівець, а в Білорусі - той, хто менше за інших готовий заявляти про свої амбіції з самоідентифікацією в якості мандата. У результаті в джунглях еліту складають найсильніші хижаки, у ринковому капіталізмі - видатні бізнесмени, а в Білорусі - люди, які під жорстоким пресом відеокамер і спрямованих у екрани телеглядачів кажуть: В«Я православний атеїст В».
Я не випадково вирішив перейти до висновку після опису процесу відторгнення індивіда білоруським суспільством. На мій погляд, такий перехід досить символічний, тому що саме після низки актів відторгнення людини, який віддає собі звіт в тому чого він хоче, з чим себе асоціює і що не може терпіти (незалежно від того, що конкретно він вибрав), він приходить до висновку: або він починає жити за правилами цього суспільства, або ж задає собі правильне прискорення, долає гравітацію і негайно залишає цю систему. Було б лукавством стверджувати, що за межами білоруського суспільства дозрівання до відчуття себе чужим відбувається якось інакше. Але справедливості заради не слід забувати, що незважаючи на це ми саме за меж білоруського суспільства привозимо собі найпростіші речі включаючи одяг, саме за меж білоруського суспільства ми черпаємо знання про В«Іншому світіВ», звідти ж ми з собою привозимо приклади для наслідування і цілі для досягнення. Але головне, що бажаючі подолати білоруську гравітацію в якості своєї мотивації у відомому мені особисто абсолютній більшості випадків пояснюють своє бажання не пристрастю до національної культури, а до культури нам чужою.
Так і не розібравшись до пуття, що це означає - бути білорусом, що не запозичень свого В«культурного обличчяВ», білорус, коли опиняється за кордоном, намагається швидше злитися з натовпом. І зовсім радіє зустрінутому землякові - такому ж безликому людині. Незважаючи на досить високу еміграцію з Білорусі, білоруські діаспори у світі зовсім непомітні серед інших. В»Можливо сьогодні, на початку XXI-го століття, в Республіці Білорусь формується молода нація, яка народилася в В«день визволення від фашистських загарбників В», що було менше століття тому, а тому не встигла вилікуватися від страху ув'язненого у в'язниці мученика. Будь-яка приналежність, рівно як і її формування, на мій погляд, сьогодні в білоруському суспільстві є актом категоричності і результатом недостатньо обдуманих актором дій. Причина тому проста: сам факт прийняття рішень вже є категоричністю і максималізмом для суспільства, члени якого як колишні в'язні абсолютно розучилося приймати рішення і нести яку б то ні було відповідальність, у тому числі і за себе. У таких умовах будь прояв приналежності може спричинити засудження, насторожене ставлення з боку оточуючих, з можливим подальшим відторгненням. Отримавши всі права і свободи, наші співвітчизники знову вирішили повернути все звичне на свої місця з невеликими косметичними змінами: стали будувати однакові біло-рожеві будинку, і їздити на екскурсії в супермаркети країн-сусідів, закриватися від згубного впливу західної професури, видворяючи незгодні університети. І лише тільки гнані суспільством дисиденти підозрюють, що сонце і небо для цього товариства світять не справжні. [12, с.67]
...
