я, яке запропонував Лосєв. Досить у тлумаченні Лосєва замінити поняття В«загальна розумна СутністьВ» на дефініцію В«БогВ», як Лосевський схема відразу прийме вигляд очищення, описаного Ільїним.
3. Як і в будь прозі, в перерахованих вище творах (хоч і в меншій мірі) діє і В«Інтеллектуалістіческі очищенняВ» - отримання читачем чужого життєвого досвіду під час читання оповідань.
У третьому розділі дисертаційного дослідження (В«Катарсис в малих формахВ« постмодерністської В»прозиВ») таким же чином, як і в попередньому розділі, проводиться аналіз катарсическому ефекту в малій прозі авторів іншого літературного напряму. Якщо творчість письменників-нравственніков являє собою продовження традицій класичної російської літератури, то Володимир Сорокін, Віктор Пєлєвін, Михайло Єлізаров, Юрій Мамлеев і Віктор Єрофєєв являють собою абсолютно протилежні естетичні та літературно-творчі установки. Хоча вони ніколи не об'єднувалися ні в яку групу, але є в їхній творчості якась типологічна спільність, що дозволяє, незважаючи на різницю творчих індивідуальностей, віднести їх до однієї художньої домінанти.
У першому розділі (В«Катарсис в оповіданні Віктора Єрофєєва В«Тіло Анни, або кінець російського авангардуВ») ми розглядаємо В«очисні схемиВ» і приходимо до висновку, що з позиції класичного катарсису в цьому оповіданні зовсім немає В«співчуттяВ» до будь-кому, та й страх в оповіданні не є основною формою впливу. Головна причина цього - відсутність героя, героя-людини, співчуття до якого і викликає співчуття. За методами психологічного впливу на читача Віктор Єрофєєв, як і всі постмодерністи, в чому схожий з авангардистами початку минулого століття. Дослідники авангарду пишуть про те, що сприйняття авангардистського твору - це шок, характерна реакція - відторгнення (по Принаймні, авангардисти на це розраховують), реципієнт піддається агресії як етичної, так і естетичної. З одного боку, В«серйознийВ» читач відторгає текст, який знаходиться поза його системи координат, з іншого - Іронічне ставлення до тексту одразу перетворює його на нормальний, легкотравний і цілком пристойний. Неважливо, що якась Ганна наприкінці пожирає якогось В«коханої людиниВ», зрештою, це навіть не люди, а символи, абстракції. Момент задоволення міститься в потенційній можливості перетворити все на сміливу веселу гру, а момент незадоволення - у тому, що змушують співпереживати (В«а раптом Ганна така ж людина як всі ми, мучиться, страждає В»- свідомі і несвідомі установкиВ« реалістичною В»літератури можуть непомітно спрацьовувати навіть у відверто постмодерністському тексті), для того, щоб бути миттєво відкинутим, і обидві ці стратегії накладаються один на одного. В оповіданні саме В«абсурдВ» стає причиною нового, постмодерністського, катарсису, який проявляється в Єрофеєва. Можна припустити, що діє цей катарсис у зіткненні з реальністю, де, незважаючи ні на що, все ще залишається логіка і якась гармонія. В«ОчищенняВ» після причастя В«абсурдомВ» відбувається в зіткненні з простими передбачуваними речами і істинами, механізм такого катарсису аналогічний механізму В«негативного катарсису В».
У другому розділі (В«Катарсис в оповіданні Михайла Єлізарова В«Життя радіснаВ») аналізу В«очисних схемВ» піддається творчість В«російського Альдо НовеВ» - короткі абсурдні оповідання, які як не можна краще підходять для вивчення катарсического ефектів нетрадиційної сучасної російської літератури, заснованих не так на класичних аристотелевских В«Страху і співчуттіВ» і не на розробленій Виготським теорії про те, що В«Протилежні афекти, викликані в читачі відповідно формою і змістом розповіді, в заключній точці стикаються і взаимоуничтожаются В». Конфлікт форми і змісту закладається з самого початку, але не він стає основоположним у розвитку катарсического ефекту розповіді, хоча свою роль теж грає, але не так, як у класичних творах. Єлізаров з самого початку вводить читача у світ трагічного абсурду, використовуючи установки В«негативного катарсисуВ»: після розповіді Єлізарова, де тупе, але життєрадісне В«злоВ» раз за разом перемагає В«доброВ», в геометричній послідовності збільшуючи саме себе, повернення до реальності, де, по-перше, зло не завжди таке потворне, і, по-друге, не завжди перемагає, стає приємним і комфортним. Основна методика очищення у творчості Єлізарова - очищення через абсурд. Основою в даному випадку виступає теорія негативного катарсису: за основною версією після шалено-абсурдного тексту сіра життя сприймається як допустима альтернатива нескінченної шизофренії твору. p> З іншого боку, негативний катарсис є спосіб звільнення, В«очищенняВ» читача, який набирає контакт з текстом, В«очищуєВ», хоча б на час його сприйняття, від В«морального законуВ». У такому випадку В«негативний катарсисВ» виступає як один з різновидів В«ІнтеллектуалістіческіВ» катарсису. Негативний катарсис (очищення абсурдом) у якості одного з різновидів В«переживання чужих світів і життівВ» стає основоположним інструментом В«очищення...
