о, а подекуді, Можливо, и грунтовно. Робілося це почти так часто, як часто змінювалася влада на великокняжий столі, а за умов невпінніх усобиці з кінця 30-х років XII ст. це ста ло Будьонного подією. Ворогуючі Князі й цілі князівські Лінії, зокрема, "Мономаховічі" й "ольговічі", котрі виступали замовниками підготовкі літопісніх редакцій, не могли байдуже омінаті процеса літопісання и наполягалі на необхідності ідеалізації своєї дінастічної Гілки та засудивши своих конкурентів. Літопісі створюваліся на підставі багатьох різноманітніх джерел, а Укладач таких хронік найчастіше були монахи. Передусім смороду намагаліся використовуват Біблію, а тому Дуже часто розпочіналі описание з короткого переказу основних старозавітніх подій: про дерло людей, Великий потоп, розселення Синів Ноя світу ТОЩО. Ця стабільна частина історічного передання, незалежна від змін у суспільному жітті, мала на меті надаті такий самий авторитет стабільності подалі подіям, аж до СУЧАСНИХ літопісцям включно.
Літературні Традиції гідно Розвивайся митрополит Іларіон у "Слові про Закон і благодать ", Іларіон працював разом з Ярославом Мудрим, что засвідчується статутом князя: "се яз князь Великий Ярослав, син
Володимерь ... сгадав есьм з митрополитом Ларіоном ... "Геніальність его незаперечно, Аджея ВІН БУВ перший, хто на такому Високому Рівні, з такою духовною віддачею написавши твір, Який пізніше ставши взірцем для наслідування. p> В«Про закон, Мойсеєм Данії, и про благодать та істіну, что були Іісусом Христом, І як закон одійшов, а благодать и істина всю землю СПОВНОЙ, и віра на ВСІ народи ширше, и на наш народ руський В», - так ПОЧИНАЄТЬСЯВ« Слово про Закон і благодать В». Одна з найбільш давніх и видатних письмових пам'яток Киевськой Русі. Ее автором є митрополит Київський Іларіон. У Богословська творі підкреслюється протілежність В«законуВ», что лежати в Основі Давньої іудейської релігії, и В«благодатіВ», покладеної в основу християнства. Автор підносіть похвалу Господу, Який сподобив народ руський прієднатіся до віри християнської. Такоже звучить шана князям Володимиру та Ярославу Мудрому, что просвітілі нашу землю світлом Христовим.
вражаються пластична ясність и конструктивна цілісність "Слова ...".
Трічастінна композиція Дає змогу розвинутості основну тему, проспіваті славу земли Руській, ее "Каганів", Володимиру та князю Ярославу. УСІ Частини взаємопов'язані ї логічно входять одна в одну. Тема розвівається від цілого до часткового, від загальнолюдського до национального, пов'язуючи все з долею народу руського. p> У першій частіні йдет про Взаємозв'язок двох заповітів: старого -
"закону" - И нового - "благодаті". Взаємозв'язкі подаються в усталеніх сімволічніх схемах того годині. Через Світову нас немає прославляється Русь. p> Наголошується, что для Нової віри Потрібні Нові люди. У Другій частіні розповідається про руське християнство. Третя частина - похвальне слово
Володимир та земли Руській, яка посідає гідне місце среди країн світу, утвердження рівності всех народів, хвала за одержании можлівість побаченим в обіг на Русі набутків християнства. Богословська думка и політична ідея, єдність народів становляит Жанрові своєрідність "Слова ..." Іларіона. p> Найвідатнішім історічнім твором Київської Русі й найвідатнішім вітчизняним літопісом среди Збереження годиною є "Повість временних літ", написана Ченцов Києво-Печерського монастиря Нестором 1113 р. Нею почінаються почти ВСІ Давньоруські літопісі, что дійшлі до нашого часу. До цього Літопису ввійшлі ВСІ попередні зводі та Різні ДОПОВНЕННЯ, зроблені самим Нестором та йо попередниками. Вперше Зроблено СПРОБА візначіті місце Київської Русі в загальноісторічному процесі, пов'язати ее нас немає Зі світовою.
"Повість временних літ" Показове втілює найсуттєвіші РІСД, прітаманні всій давньоруській літературі: релігійність, патріотизм, моралізаторській характер. "Часу", тоб Тимчасовий, минущості, недовговічній характер мают УСІ події земного світу. Водночас оскількі всі на земли перебуває под пильним оком Бога, ці події - наслідок божественного Провидіння, а не випадкове збіг обставинні. Тому дерло Завдання монахів-літопісців є "роз'яснення" на історічному матеріалі віщої Волі. При цьом літописець залішається патріотом своєї земли, Який НЕ может НЕ віявляті ПЄВНЄВ сімпатій співвітчізнікам. У подробіцях, Із Ледь прихованим захоплення сповіщає ВІН про вдалі походи Київських язічніцькіх дружин проти християнського Константинополя и про Розміри данини, якові малі сплачуваті русам імператорі.
Аналізуючі Зміст твору, зазначімо, что ВІН Дає ВСІ Підстави вважаті очевидний факт намагання культурних Кіл Сприяти Утворення на Великій территории Київської Русі єдиної нації. Формування нації сучасности соціологамі вважається завершеним з з'явитися національної самосвідомості як Спільного для Певного Етнос світогляду, что віддзеркалює Спільні економічні, Пол...
