ітичні, Духовні Прагнення ї відокремлює "своє" від "Чужого" в історичній перспектіві: у проекціях минули та майбутнього. За часів Середньовіччя Такі проекції потребувалі релігійного обгрунтування, а тому Укладач "Повісті временних літ" багато уваги пріділяє самє виток слов'янського християнства, протікання Неодноразово торкається и власне етнічніх проблем.
Історична заслуга Літописця Нестора Полягає в тому, что ВІН створів другу, после Іларіона концепцію осмислення давньоруської історії та вісунув питання для включення истории Русі до всесвітньої истории. В центрі ПОЛІТИЧНОЇ истории єпохи Нестора актуальним Залишаюсь питання про незалежність Русі від Візантії, ее культурну самобутність.
У літопісах поряд Із Дещо сухувато викладеня фактами, Укладення в хронологічному порядку, знаходимо безцінні Творіння високого поетичного слова. Це, зокрема, "Повчання Володимира Мономаха дітям", Яку зберіг для нас суздальський чернець Лаврентій. p> В«Повчання Володимира Мономаха своим дітям В» - пам'ятка давньоруської літератури и поліправової думки, вміщена в Лаврентіївському Літописі. Це, по суті, заповіт великого київ, князя Володимира II Мономаха (1113-25) спадкоємцям. Найбільш імовірною Датою написання твору вважається 1117, хочай деякі досліднікі назівають 1096. У В«ПовчанніВ» Володимир Мономах засудити княжі міжусобіці. ВІН рішуче Виступивши проти беззаконня и тихий В«лукавихВ» государів, Які чинять зло, віклікаючі своим правлінням В«шумовіння кровіВ» й нар. повстання. На его мнение, Княжий владу слід обмежитися радою дружини або радою з бояр, Найвищого духівніцтва и МІСЬКОЇ знаті. Суд має здійснюватіся князем особисто, буті швидкої і Право, рівнім для сильних и для слабких. Мономах НЕ БУВ прібічніком смертної карі и засуджував покарань, что малі на меті Помста. Судячи з В«ПовчанняВ», князь віддавав перевага світській владі перед Владом церкви. ВІН закликали князів до світу з Сусідами, однак опісує обов'язки князя у разі Війни. Значне місце у творі відводиться моральним якости майбутнього правителя Русі. Претендентові на Цю посаду князь рекомендував В«задума добрі мати, на добрі справи націлюватісьВ». Зі змісту В«ПовчанняВ» видно, что Володимира Мономаха Глибока Тривожиться Розпад держави; ВІН вважать, что Запобігти Йому можна Тільки через ідею Єдності княжого роду.
У ньом князь Володимир заклікає своих дітей невтомно працювати, вчитува, бо це єдина можлівість буті господарем и утрімуваті державу. p> Перед нами постає мудрий Державець, освічена, відважна людина, яка не знала спокою и віддавала ВСІ сили на Зміцнення и розбудову країни. Такий заповіт МІГ з'явитися Тільки в середовіщі, де культура посідала чільне місце в жітті держави. p> Видатний філософом и літератором Стародавньої Русі БУВ Даниїл Заточник (Кінець XII -Початок XIII ст.), Ворожінь автор "Слова Даніїла Заточника" (в іншій Редакції - "Моленіє Даніїла Заточника"). p> ВІН високо цінує розум и Мудрість людини, часто посілається на прітчі царя Соломона Зі "Старого Завіту", вікорістовує афоризми античних філософів - Плутарха, Демокріта, Діогена, Геродота, Арістотеля, Піфагора та ін. p> После запровадження на Русі християнства з'явився новий вид літератури - житія святих (Агіографія). У ціх релігійно-біографічніх творах розповідалось про життя мученіків, аскетів, церковних и державних діячів, оголошених церквою святими: Іоанна Златоуста, Афанасія Александрійського, князів Бориса и Гліба, вбитих братом Святополком, засновника Києво-Печерського монастиря Антонія Печорського. У жітіях відбіваліся Історичні події тихий часів, Моральні, філософські, естетичні уявлення, смороду становляться Цінні інформаційно-Історичні джерела. Наприклад, у "Житії Феодосія Печерського" Яскравий відображені Монастирський побут кінця XI ст., норови, Звичаї ТОЩО.
На качану XIII ст. Склаві " Києво-Печерський патерик" - збірник розповідей Про життя ченців Києво-Печерського монастиря, Заснований у середіні XI ст. Антонієм. Патерик Складення в XIII столітті на Основі листування єпіскопа Володимиро-Суздальської Симона (помер 1226) i ченця Печерського монастиря Полікарпа. У Патерик включено лист Симона, з Якого відомо, что Полікарп 1:00 БУВ ігуменом Косьмодем'янского монастиря в Киеве. ВІН звернув до єпіскопа Симона (такоже постриженик Києво-Печерського монастиря) за підтрімкою, того, что Хотів с помощью Киевськой княгині Верхуслави та ее брата - великого князя - Юрія Всеволодовича такоже дива єпіскопом. Альо Симон докоро Полікарпа за честолюбство и суєтність поміслів и навів у приклад дерло ченців Києво-Печерського монастиря, про діяння якіх рассказал у дев'ятьох докладеніх до послання В«словахВ». Вважається, что смороду булі напісані Симоном раніше и Тільки додані до листа. Ні лист Полікарпа, ні его відповідь на лист Симона НЕ відомі, альо, мабуть, ВІН взявши до уваги поради Воладімірського єпіскопа. Незабаром Полікарп пишет послання Печерському архімандрітові Акіндіну, у якому соо...
