людські норми моральності. Найпростіші загальні вимоги до поведінки особистості в колективі, які отримали відображення в старозавітному десятислові, були вироблені колективним досвідом задовго до внесення їх у тексти староєврейської Тори. Такі звичаї, як заборона убивства родича або одноплемінника, заборона шлюбів всередині племені, виникли ще в надрах родоплемінного ладу. p> При найближчому розгляді заповідей старозавітного декалогу кидається в очі, що вони далеко не вичерпують всіх можливих моральних розпоряджень, що мають загальнолюдське значення. Можна додати, наприклад, такі елементарні вимоги до поведінки особистості: чи не лінуйся, шануй знання, мудрість, що не ображай, поважай людську гідність інших, люби батьківщину - і інші істини, самоочевидність яких признається більшістю людей. p> Перші чотири заповіді десятисловія самі по собі не мають до моралі безпосереднього відношення. У них зафіксовані віронавчальні-обрядові розпорядження староєврейської релігії, а не моральні норми. Справжня моральність - це людяність. Інтереси колективного людського життя потребують дружби, товариства, взаємодопомоги людей.
Безпосереднє відношення до моральності мають інші шість заповідей старозавітного декалогу. У них знайшли відображення деякі елементарні правила людського співжиття: вимога шанобливого відношення до батьків, заборона убивства, розпусти, злодійства, наклепу, заздрості. p> Християни вважають свою релігію втіленням щирого людинолюбства і гуманності. Християнські проповідники особливо підкреслюють гуманний зміст євангельського призову: "возлюби ближнього свого, як самого себе ". p> У підставі всякого кодексу моралі лежить визначений вихідний принцип, загальний критерій моральної оцінки вчинків людей. Християнство має свій критерій розрізнення добра і зла, морального і аморального у поведінці. Християнство висуває свій критерій - інтерес порятунку особистої безсмертної душі для вічного блаженного життя з Богом. Християнські богослови говорять, що Бог вклав у душі людей якийсь загальний, незмінний абсолютний "моральний закон". Християнин "почуває присутність божественного морального закону ", йому достатньо прислухатися до голосу божества у своїй душі, щоб бути моральним. p> Моральний кодекс християнства створювався сторіччями, у різних соціально-історичних умовах. Внаслідок цього в ньому можна виявити самі різноманітні ідеологічні нашарування, що відображали моральні уявлення різних суспільних класів і груп віруючих. Цим визначається крайня суперечливість християнської моральної свідомості і практичної моралі християн. p>
5. Етика ісламу. Вчення про чеснотах і вадах. Заборони та заохочення Ряд особливостей доктринальної думки і соціально-політичної організації ісламу мають істотне значення для розуміння загального характеру мусульманської етики. Не входячи безпосередньо в склад етичної думки ісламу (або входячи туди тільки частково), вони тим не менше в чому визначають хід етичних міркувань.
Ставлення до плоті і земного існування
Серед таких моментів в першу чергу слід назвати відсутність уявлення про первородний гріх. Провина прабатьків людства розцінюється як гріх, проте його наслідком не стала, згідно ісламському світогляду, загальна псування людської природи. Оскільки людська природа як така не зазнала псування, природно, що люди не успадковують гріх від своїх батьків і не народжуються спочатку причетними злу через свою плотську природу.
Земне існування не є покаранням за гріх прабатьків. Тому мусульманська етика дотримується загального тези про тому, що людина повинна влаштовувати своє існування до свого блага, не завдаючи при цьому шкоди живим істотам і навколишньому світу. Ця обмовка становить досить істотний і чітко виражений момент: розпоряджатися світом до свого благу не означає бездумно і волюнтаристськи звертатися з усім навколишнім на правах повновладного господаря. Заклик до ненанесение непотрібного шкоди (тобто такого, який не є членом потребою захистити людину) живої та неживої природі лейтмотивом супроводжує міркування арабо-мусульманських авторів з найрізноманітнішим проблемам. Ця загальна установка на уникнення непотрібного ("Марного") шкоди проявилася і в праві війни, яке забороняє руйнувати небудь під час військових дій, якщо це не викликано безпосередніми потребами забезпечити перемогу, причому заборона викликаний не надією використовувати матеріальні ресурси противника, а негативним ставленням до руйнування як такому.
Плотське початок не характеризується злий природою, тому плотські бажання і прагнення самі по собі не розцінюються негативно. p> З поданням про негреховності плоті поєднується і принципову відсутність в ісламі інституту чернецтва. Коран розцінює чернецтво як людське нововведення, а не встановлення божественного Закону. p> 6.Етіческіе вчення епохи Відродження і нового часу
Основоположною і центральної тенденцією філософії Нового часу, і зокрема, морал...
