багатая в чому зумовлена ​​Попередніми Надбання у Цій Галузі ї водночас Визначи подальші шляхи розвітку української філософії (П. Юркевич, В. Винниченка, Д. Чижевський та ін.). Філософія, на его мнение, є квінтесенцією самого життя, того Головня у людіні є НЕ стількі ее "теоретичні", пізнавальні зд ібності,
Скільки емоційно-вольовости єство ее духу, серце, з Якого віростає ї думка, й почуття . Характерним для філософської позіції Сковороди є ШИРОКЕ Використання мови образів, сімволів, а не чіткіх раціоналістічніх зрозуміти, Які не в змозі відповідно розкрити сутність філософської та жіттєвої істини.
РЕАЛЬНІСТЬ, за Сковородою, що не є моністічнім (одновімірнім - ідеальнім чг матеріальнім) буттям, вона є гармонійною взаємодією трьох світів макрокосм (Величносте Всесвіту, в якому "живе все народження"); мікрокосму або людини ; сімволічного світу або Біблії. У свою черго, КОЖЕН Із трьох світів є єдністю двох "натур": "відімої" (зовнішньої) й "невидимої" (Внутрішньої). Бог не є самою природою, а ее "Джерело", "світлом", "Сонцем". Матерія вічна, протікання вічність ця - позбав похідна функція вічності божественного буття, "тінню" Якого є буття матеріальне. "Світ оцей и ВСІ світи ... то тінь Божа ", - писав Сковорода. Так само и мікрокосм, людина є єдністю двох натур: "емпірічної" (тілесної) та "внутрішньої" (справжньої, "Істінної") людини. "Емпірічна" людина, так само як и Матерія, є тінню людини "істінної". Прото мікрокосм не просто співіснує з макрокосмом, пасивно відтворюючі его структуру. Людина є активним моментом у гармонійній взаємодії з великим світом, Аджея єством "внутрішньої" людини є Бог. Тому Заклик Сковороди " Пізнай себе" означає в нього пізнаті Бога в Собі, у глібіні свого єства. У цьом Певна діалектічність его позіції. Самопізнання як Пізнання свого божественного єства Тлумача Сковородою Головним чином в етико-естетична плані. Звідсі характеристика людини як "безодні", а вмістіліщем и віразніком цієї безодні є Людське серце. "Голова Усього в людіні є серце Людське. Воно ж и є сама дійсна в людіні Людина ... ".
Макрокосм и Людина могут и мают перебуваті у стані гармонійної взаємодії. Альо ця гармонія встановлюється за ініціатівою людини. Способів гармонізації багато, и КОЖЕН может віднайти свой. Сукупність ціх способів крізь віки репрезентується пересічній людіні за помощью сімволічної системи посередні между макрокосмом и мікрокосмом - третього світу, світу сімволів, Який для Сковороди уособлює Біблія. І тут такоже чітко віокремлюються Дві "натури" - "видима" (Предметна образність символу) й "невидима" (Зміст, розшифрування Сенсі символу). Шлях до невидимої натури третього світу лежить через "розшифрування" сімволів натури "відімої". "РозшифруванняВ« не є кабінетною теоретичності працею, а охоплює всю сферу людської жіттєдіяльності, вімагає вміння Бачити за оманлівою зовнішністю жіттєвіх реалій їх Справжній, духовний (етичний, естетичний) сенс. Тому філософія Тлумача Сковородою як сутність самого життя, а не якась абстрактна теорія чг схема. "Розшифровка" сімволікі третього світу має метою найти відповідній ("сродний") способ гармонійніх взаємін Зі світом . Успіх такого поиска та Вірний вибір життєвого шляху ("сродної праці") Дає можлівість прожити справді щасливе життя. Головне джерело усіх Людський бід - "несродність" вибраному | шляху (невміння чи не бажання Пошук "сродної праці"). "Орі землю або носи зброю, роби КУПЕЦЬКИЙ Справу або художество твоє. Робі ті, для чого народжений ... ".
Пошуки та вірний вибір "сродної праці", праці за Покликання, є дійснім вираженною людини, ее жіттєдіяльності и самоутвердження. У цьом плані принцип "Пізнай собі "має своим змістом Пізнання своих природніх здібностей, нахілів до Певного увазі ДІЯЛЬНОСТІ, свого покликання. Сковорода впевнений, что Кожна людина має природний нахил до Певного увазі ДІЯЛЬНОСТІ. Така праця є Бажанов и віконується з Насолода. І, навпаки, коли людина займається працею, до Якої В»не лежить серце", НЕ бажає творчого поиска у праці або займається тим, до чого ее Примус, тоді вона зазнає лиха и бід. "Неспорідненою" праця - головне джерело великого нещастя. У творі "алфавіт, або Буквар світу" Сковорода заклікає делать ті, для чого народжений, "жити по натурі", за велінням Божим, тоб по "сродності". А ЯКЩО ти "сродністю" своєю Божою знехтував, пише філософ, и "підеш за своими Примха та стороннімі Радника, не забудь попрощатіся навіки з усією втіхою, хоч бі ти сховався у розіі достатку, І, боячися умерти тілом, почнеш терпіті щохвілінну душевно смерть ".
Сковорода вважать, що В»сродність" і "несродність" праці відіграють ВАЖЛИВО роль не Тільки в чисто індівідуальному плані, а й ...
