й. З цим змістом цілком гармоніювало його власне благочестивий настрій.
Взагалі Шлейермахер був глибоко релігійною натурою. «³дтоді, як я мислю і існую, - писав він про самого себе, - релігія була корінною основою мого буття; їй харчувався я в юності, вона збереглася в мені навіть тоді, коли перед скептичним поглядом зникли Бог і безсмертя душі В». У примиренні цієї релігійності з руйнівним для релігійної догми критицизмом і полягала його життєве завдання. Завдання це могла бути дозволена тільки одним способом: зведенням релігії до зовсім самостійної по відношенню до розуму психологічній основі. Такою основою було для Шлейермахера почуття і настрій.
Крім проповідництва, Шлейермахер виступав також як професора теології, спочатку в Галле, а згодом у Берліні. Шлейермахер був не тільки теоретиком. У важкі для Німеччини 1807 і 1808 роки французького панування, він разом з Фіхте та іншими діячами національного відродження своїми промовами порушував мужність і енергію співгромадян. Під його головуванням розглядався в 1817 р питання про унію протестантських віросповідань (Лютеранського і реформатського). Шлейермахер гаряче стояв за унію, як вільне з'єднання і взаємне визнання різних проявів одного і того ж релігійного почуття. Але він відмовився пов'язати своє ім'я з встановленням цієї унії, коли вона отримала вид насильницького заходу. Ця відмова у зв'язку з вільнодумством Шлейермахера в галузі політичних і релігійних питань зумовив досить натягнуті стосунки його до німецького уряду. Відрізняючись щирим моральним почуттям і розумінням людської натури, Шлейермахер надавав найвищою мірою гуманізіруется вплив на всіх, хто знав його сучасників. В«Ти для мене по відношенню до людяності те ж, що були Гете і Фіхте в поезії та філософії В», - Писав йому Ф. Шлегель в період їхньої дружби.
Погляди
Філософія Шлейермахера носить характер еклектизму: в області гносеології він примикав до Канту і симпатизуючи разом з тим раціоналізму Спінози, далеко не прихильний до всякого роду вторгненням метафізики в область релігії і в той же час вступає в союз з романтичною містикою, Шлейермахер володів безсумнівною здатністю поєднувати непоєднуване.
Загальнофілософські погляди Шлейермахера викладені в його В«ДіалектикаВ», що з'явилася у пресі тільки після його смерті. Під діалектикою він розуміє мистецтво філософського обгрунтування. Можливість філософського пізнання обумовлюється повною відповідністю мислення і буття. Логічної зв'язку понять відповідає причинний зв'язок зовнішньої дійсності. Як родові поняття служать логічним підставою для видових, так точно вищі пологи буття реально обумовлюють існування нижчих. Пізнання виникає із взаємодії двох факторів: органічної або чуттєвої та інтелектуальної функцій. Органічна дає матеріал, інтелектуальна - форму. Перша обумовлює хаотичне різноманіття сприйнять, друга вносить систему, визначеність і єдність. У переважанні тієї або іншої з цих функцій постійно коливається людське мислення, переходячи від чистого сприйняття до абстрактних понять. Сходячи від конкретних уявлень чуттєвості всі до більш і більш загальним поняттям, мислення, нарешті, приходить до ідеї абсолютної єдності буття. Ця ідея вже не представляє собою поняття, так як вона не виражає нічого певного. Вона відноситься до невизначеного суб'єкту нескінченної кількості суждений. Точно так само, спускаючись до області чуттєвихсприймань, мислення дійшов можливість нескінченного безлічі суджень, що виражають окремі факти всього різноманітного досвіду. Таким чином область певних понять має дві протилежні кордону. Ці межі збігаються з переходом мислення, з одного боку, в чисто чуттєву, з іншого - у суто інтелектуальну функцію.
Двом чинникам мислення відповідають два роду буття: реальне і ідеальне. Самосвідомість доводить внутрішнє тожество буття і мислення реального та ідеального. У підставі всього буття лежить абсолютне світове єдність чи Бог. Ця єдність неминуче передбачається нашим мисленням, але ніколи не може бути здійснено в думці. Позбавлене такої єдності, наше пізнання є завжди відносним. Метафізичні та релігійні поняття про Бога, на думку Ш., анітрохи не виражають Його сутності. Приписувані звичайно Богу різні якості або властивості суперечать Його єдності. Ці якості представляють нічим інше, як відображення Божественної природи в релігійній свідомості людини. Точно так само поняття особистості не може бути связиваемо з ідеєю Бога, так як особистість передбачає завжди щось кінцеве і обмежене. Взагалі, будь-яка спроба мислити Бога в певних поняттях або уявленнях неминуче призводить до міфології. Бог і світ перебувають у нерозривному зв'язку. Все залежить від Бога, але ця залежність не виражається в окремих актах або чудеса, а в загальній зв'язку природи. Загалом розуміння Бога і Його ставлення до світу у Ш., майже збігається з розумінням Спінози. Визнаючи ж ідею Бога для пізнання трансцендентної, Ш. пря...
