мо примикає до Канту. Шеллінга нагадує його визначення Бога, як тожества реального та ідеального.
Філософія релігії
Філософія релігії у світогляді Шлейермахер має головне значення. Першим твором, присвяченим дослідженню релігії, були "Речі про релігію, спрямовані до освічених людей, що знаходяться серед її недоброзичливців В»(1799). Завданням цього твору було - показати, що релігії належить в душі людської абсолютно самостійна область, в якій вона царює необмежено: В«Справжня релігія - Це почуття і смак нескінченності В» [1] Заперечення релігії засноване, на змішуванні її з метафізикою і мораллю. Сутність метафізики, взагалі пізнання, є мислення. Сутність моралі - діяльність. Своєрідна природа релігії полягає в спогляданні і почутті. Релігійність полягає в чисто пасивному свідомості впливу на нас світового цілого або Бога. Як тільки ми почнемо витлумачувати це сознаваемое нами вплив і відносити його до кінцевих речей, до каменя, сонця, зірок, до тих чи інших метафізичним поняттям, ми пориваємо з істинною сутністю релігії і переходимо в зовсім чужу їй сферу фантазії або відстороненого мислення. Споглядання світового цілого зумовлює виникнення почуття. У цьому зв'язку споглядання і почуття і складається релігійність. Залежність від світового цілого сприймається і зізнається кожною особливим чином. Відповідно цьому ті поняття і уявлення, в яких виражається релігійне почуття, виявляються різними. Від цього відбувається множинність релігій і сповідань. Але так як сутність релігії полягає в самій свідомості залежності і пов'язаному з ним почутті, то релігія по самому своєму суті відрізняється повним єдністю і терпимістю. Нетерпимість виникає від втручання в релігію метафізичних ідей, які помилково сприймаються за сутність релігії і дають привід до незгоди і розділень. Взагалі поняття і уявлення становлять вторинне і похідне зміст релігії. Вони служать лише символами релігійного почуття. Точно так само і мораль прагне встановити відмінність і визначеність у відносинах індивідуума до світу. На противагу цьому релігія бачить у всьому одне і те ж, у всіх людях діяльність одного і того ж Бога. Але хоча наука і мораль по суті різні від релігійності, всі вони повинні супроводжувати один одного. Бо знання світу і правильне вплив на нього можливо лише остільки, оскільки в людині безпосередньо переживається присутність Бога у всьому. Але в цьому тільки переживанні, а не в тих поняттях, які з приводу нього виникають, і складається щире релігійне благочестя. Цьому благочестя, на думку Ш., суперечить звичайно притаманна релігій віра в особисте безсмертя. Благочестя має, навпаки, прагнути до того, щоб розширити індивідуальність особистості і як би розчинити її в нескінченному. В«Серед кінцевого становити одне з нескінченним, бути вічним у кожній миті В»- ось у чому, на думку Ш., істинне безсмертя. Розуміючи релігію як внутрішню інтимне життя духу, Ш. цілком негативно ставиться до всіх зовнішніх релігійним встановленням. З особливим ентузіазмом захищає він повну свободу релігійного життя від втручання з боку держави. В«Hinweg also mit jeder solchen Verbindung zwischen Kirche und StaatВ» - ось В«катоновскогоВ» заклик, який Ш. не переставав повторювати до своєї смерті. Встановлений у В«промовах ...В» різкий поділ галузі релігії і моралі було згодом пом'якшено. Вже у виданому в 1801 р. збірнику проповідей Ш. стверджує нерозривний зв'язок між релігійністю і моральним самовизначенням і визнає духовні гідності, не пов'язані з моральної діяльністю, не мають ніякої ціни.
В«Речі про релігію ...В» прийняті були сучасним Ш. товариством з самим живим інтересом, але далеко не з однаковим співчуттям. Представники філософії поставилися до них швидше вороже. Фіхте побачив у них лише заплутаний спінозізм. Ще більш відразливе враження справили вони на Шеллінга, в той час різко гудив всі туманне і містичне; лише згодом визнав він за ними видатне значення. Неприхильний прийом зустріли В«Речі ...В» і з боку великих поетів Шиллера і Гете. Найбільш співчутливо поставився до В«промовамВ» гурток романтиків. Близькість Ш. до романтизму обумовлювалася як його особистими відносинами з романтиками, так і деяким внутрішнім спорідненістю його з цим напрямком. Те почуття світової єдності та його впливу на світ, той В«смак до нескінченногоВ» (Geschmak f Гј rs Unendliche), яке у Ш. грають таку важливу роль, по суті нічим не відрізняються від містичних споглядань і прагнень романтиків. Внутрішня душевна життя з її смутними віяннями для Ш. так само, як і для романтиків, була найголовнішою і цінного областю. У цьому відношенні найбільш близький був Ш. Новаліс, в якому романтизм почуття проявився з найбільшою глибиною і силою.
Зв'язок Ш. з романтичною школою отримала також своє вираження в його В«Інтимних листахВ» про В«ЛюциндаВ» Ф. Шлегеля. Ці В«листиВ» яскраво характеризують моральний вигляд Ш. Виступивши захисником зустрінутого загальним обуренням роману свого ...
