ерії. При цьому Маргарита прагне обмовити, що погляди цього гуртка знатних сеньйорів і дам нормальні для всякого розумного, пр освітленого і порядну людину.
Найбільш яскраво виражено в В«ГептамеронВ» недоброзичливе ставлення Маргарити до монахів (Зазвичай це завжди францисканці, особливо нелюбимі гуманістами за невігластво). Вони зображені Маргаритою майже завжди як розпусники, обманщики, вимагачі і навіть лиходії, як у новелі двадцять другою (історія черниці Марії Ерое, сестри поета, переслідуваної докучаннями пріора). p> Маргарита висміює зображених нею ченців, вона обурюється їх поведінкою, іноді навіть говорить про них з прямою ненавистю. Вже у вступній новелі пріор монастиря, в якому знайшли притулок оповідачі новел, характеризується як дурний чоловік; надалі згадується, що ченці цього монастиря, сховавшись за кущами, підслуховують оповідання, учасників бесіди і так захоплюються цим, що забувають продзвонити до вечерні. Сеньйори і дами, герої вступу, живуть в монастирі, не спілкуючись з його мешканцями, хоча ходять до церкви до обідні і вечірньо: ці знатні панове, що йдуть до месі після того, як вони у себе слухали читання Євангелія і тлумачення його Уазілью, показують свою повагу до церкви, але не приховують своєї зневаги чи обурення її негідними представниками; і в цьому відношенні вони всі виступають як однодумці. p> У діалозі тридцять другому новели Номерфіда, розповіді якої видавець Грюже визнав найбільш небезпечними, заявляє, що її охоплює жах, коли вона бачить ченців; що вона вважає їх найгіршими з усіх людей; що в будинках, де часто бачиш ченців, завжди справа закінчується яким-небудь ганьбою. Уазіль, правда, заперечує їй, що між ними є і хороші, але це - застереження, чи не єдина у всіх бесідах. Хоча сама різка критика поганих ченців і читання Євангелії не зачіпали католицької релігії по суті, в епоху написання В«ГептамеронВ» оприлюднити цю книгу все одно було б неможливо, навіть для сестри короля. У 1558-1559 рр.. становище змінилося і полеміка між католиками і кальвіністами, сильно помножити у Франції і зміцнити свої ряди завдяки приєднанню до кальвінізму деяких великих представників знаті, прийняла абсолютно відкритий характер.
У діалогах між оповідачами В«ГептамеронВ» захищаються деколи і деякі положення протестантизму. Головні з них - це вчення про виправдання вірою, про значенні благодаті і попутно вельми різко сформульовані висловлювання про В«Добрих справахВ», якими одними тільки, по повчанням неосвічених ченців, людина може заслужити спасіння душі (див. новелу двадцять третє, п'ятдесят п'яту новелу та діалогу до неї). Маргарита згодна з Лютером і Кальвіном в тому, що тільки віра В«рятуєВ» людини. У діалогах наполегливо повторюється (головним чином Уазілью), що людина сама, без допомоги благодаті, не здатен творити справжнє добро; він сам, своїми силами, не може подолати немічність своєї плотської природи, що тягне його до гріха (див. діалог новели тридцятої. Цей тезу, не раз повторюється і в поезії Маргарити і суперечить гуманістичним уявленням про свободу і великих можливостях людини, безсумнівно свідчить про обмеженість світогляду королеви Наваррської.
Нo разом з тим утвердження віри як головної основи релігії у Маргарити (та й у протестантизмі взагалі) було мовчазним визнання не можливості раціонального обгрунтування релігії. У цьому сенсі знаменна розказана Брантома сцена біля ліжка вмираючої придворної дами: Маргарита, яка не відходила від хворої до останніх хвилин, в момент агонії завмерла на місці, не зводячи очей з вмираючої. Коли один з наближених запитав королеву, що з нею, Маргарита відповіла: В«Я чула від вчених, що смерть є розставання душі з тілом, і мені хотілося перевірити це, побачити, як душа покидає свою тілесну оболонку. Нo я нічого, рішуче нічого не побачила, і якщо б я не була тверда у вірі, я не знала б, що і думати В». Таким чином, В«ГептамеронВ» відображає суперечливість світогляду його автора, в якому, у свою чергу, відбилися протиріччя самої епохи - епохи В«переоцінки цінностейВ». Властиве раннього Ренесансу переконання в могутність людини піддається тяжким випробуванням, в результаті яких одні люди схиляються до скептицизму, а інші шукають виходу у реформованій релігії. Книга боролася з невіглаством і забобонами, виступала проти лицемірства та лицемірства, проти жорстокості і брутальності моралі, ратувала за гуманну мораль, за чистоту і порядність людських відносин, особливо в любові.
З усього сказаного вище можна зрозуміти, що новели В«ГептамеронВ», які є підсумком діяльності усього життя Маргарити Наваррської і являють собою явище досить значне для французької літератури XVI в., в якій жанр любовного роману, згодом настільки важливий у розвитку художньої прози, ще не склався. Особливе місце у французькій новелістиці епохи займають В«РомантичніВ» новели-повісті В«ГептамеронВ». Ці розповіді, з їх сентиментальною і трагічної забарвленням, що малюють - часом з тонкою психологічної розробкою - вел...
