раїль. У XIII-XI ст. до н.е. в племінний союз Ізраїль влилися інші аморейские напівкочові племена, що прийняли союзний релігійний культ ізраїльтян. На рубежі 1-2-го тис. до н.е. основна маса євреїв перейшла до осілості. На етапі здобуття осілості у Ханаані у свідомості давніх євреїв племінний союз Ізраїль є носієм божественного благословення і об'єктом божественної турботи. У X в. до н.е., в період існування Ізраїльського царства, відбувалася інтеграція ізраїльтян і завойованого населення Ханаана в єдиний, хоча і слабо консолідований народ. Найважливішими факторами консолідації древніх євреїв як народу, тобто етнообразующіе ознаками, були: уявлення про єдність походження, що спиралося на переважання ендогамних шлюбів, прийняття спільного релігійного культу, територіальне єдність, загальна державність стирання мовних та культурний відмінностей, в тому числі формування загального літературної мови, відомого в сучасній літературі як біблійний іврит.
Релігійний культ будувався на відданості Богу, покорі і поклонінні йому, що виражалося в спеціальних зобов'язаннях (Завіті), жертвоприношеннях і молитвах перед ковчегом Завіту, святах, дотриманні ряду харчових заборон (пізніше відомих як кашрут), можливо, святості Шаббата (суботнього дня). У розглянуту епоху Господь не рахувався єдиним у світобудові божеством, але Богом, уклали Беріт (договір, Завіт) з племінним союзом Ізраїль. Принциповою новацією була наявність взаємного Завіту Бога з племінним союзом Ізраїль і племінного союзу Ізраїль про своїм Богом. Найімовірніше, вже тоді проявилася тенденція до осмислення уклали Заповіт з Богом як В«БогообранихВ». p> У період здобуття державності віровчення євреїв набуває деякі нові риси. Так, формується уявлення про Завіті Бога з династією царя Давида як вічно правлячої, віра в богообраність Єрусалиму. Єрусалимський храм офіційно визнавався загальнодержавним святилищем.
Спираючись на аналіз біблійних текстів, що датуються не пізніше X ст. до н.е., можна представити наступну модель етнічної ідентичності євреїв на етапі етногенезу. По-перше, древніми євреями усвідомлювалася єдність походження від праотців і насамперед від Якова та його дванадцяти синів. Цікаво, що поряд із згадуваним ендоетнонімамі Йісра ^ ель в біблійних текстах використовується і ендоетнонім бет Йа ^ ков (будинок Якова). По-друге, вплив релігійної складової вже тоді було відносно велике. Це підтверджується термінологією біблійних текстів. По-третє, слід відзначити переконаність древніх євреїв в тому, що їхні предки у складі дванадцяти племен, що утворили спочатку племінний союз Ізраїлю, а потім Ізраїльське царство, були нащадками тих, хто під керівництвом Мойсея скоїв результат з єгипетського рабства і завоював разом з Богом землю Ханаан. Більше того, земля Ханаана в їх уявленні вже тоді могла сприйматися як Обітована богом ізраїльтянам.
Етнічними символами ізраїльтян на етапі завершення етногенезу можна вважати загальне самосвідомість (як нащадків Авраама, Ісака та Якова, які вчинили результат з Єгипту на чолі з Мойсеєм), що знайшло вираження у загальному ендоетнонімамі, загальний релігійний культ, земля Ханаана як Обітована євреям Богом, загальна державність на чолі з династією Давида і зі столицею в Єрусалимі, Єрусалимський Храм як общеізраільскій релігійний центр і місце божественної присутності. Безсумнівно, значущою символікою володіли спільні риси в духовній і матеріальній культурі. Менш безумовно виглядає в якості етнічного символу спільність мови, якщо спиратися на біблійний тест.
Серед етнічно орієнтованих цінностей можна виділити відчуття своєї історичної релігійної унікальності, а також тенденцію до набуття амбівалентній етнорелігійній картини світу, де роль етнічних кордонів грали соціально, релігійно і культурно пофарбовані уподобання.
Йегошуа (Ісус Навин) ділить землю Кнаан на окремі ділянки для кожного племені. Одне коліно - Левити - зовсім не отримало землі для проживання, хоча Левитам було відведено кілька міст. Їм відводилася роль духовних вчителів для інших колін, кожне з яких обкладалося податком на утримання Левитів. p> У середині X століття до н.е. Ізраїльське царство досягло свого розквіту, ставши одним з великих держав Близького Сходу. Чисельність населення Ізраїльського царства в цей період дослідниками оцінюється приблизно в 1-2 млн. чоловік, серед яких євреїв було явно менше половини. В кінці царювання Соломона (Шломо - син царя Давида) помітно загострилися відносини між Північчю і Півднем. Після смерті Соломона (бл. 928 р. до н.е.) відцентрові тенденції були настільки великі, що десять північних тетрріторіально-племінних наділів не визнали владу зійшов на престол його сина Рехав'ама і об'єдналися в самостійну державу. Воно згадується в джерелах як північне царство, царство Ефрам, Бейт Омрі або царство Шомрон, після того як у близько 870 р. до н.е. його столицею стало місто арія (Шомрон), а найча...
