стіше як Ізраїль (Йісра ^ ель). Два південних територіально-племінних наділу Ієхуда і Бениамин об'єдналися навколо Ровоама і створили значно меншу по території держава - царство Іудея ( Ієхуда ), столицею якого залишився Єрусалим. p> У 30-х роках VIII ст. до н.е. починається потужна ассірійська експансія в Південно-Західній Азії. У 722 році до н.е. Ізраїль був остаточно завойований Ассирією, а його територія увійшла до складу ассірійської провінції Самеріна. Його населення була викрадено і розсіяно. Тоді ж значною частини своєї території позбулася та Юда, що стала васалом ассірійської держави. Подальша доля Десяти колін невідома. Тому всі сучасні євреї відбулися або від Левитів (або від роду всередині цього коліна - священиків Коганом), або від коліна Йегуди. p> Потім Іудея на короткий час набувала незалежність, але знову стала васалом Єгипту, а потім Вавилонії. У 588 році євреї Юдеї в черговий раз повстали, але в 586 р. до н.е. вавилоняни взяли Єрусалим і зруйнували Єрусалимський Храм.
Розпад єдиної держави самим негативним чином позначився на консолідуючою рол релігійного культу стародавніх євреїв. Пророча література (Ілія/Еліяху /, Єлисей/Еліша /, Амос, Осія/Хошеа /, Ісайя/Іешаяху /, Михей/Миха /) свідчить про жорсткий протистоянні монотеїстичних і синкретичних тенденцій в релігійних уявленнях євреїв Ізраїлю та Іудеї в IX-VII ст. до н.е. Найважливішим фактором релігійної консолідації древніх євреїв стала В«Книга ТориВ» (Книга Навчання). За Принаймні, з кінця VII ст. до н.е. Тора була основою державного законодавства Іудеї.
Розпад єдиного Ізраїльського царства вплинув на посилення діалектних відмінностей розмовної мови древніх євреїв в Юдеї та Ізраїлі. Однак літературний біблійний іврит залишився загальним для населення обох давньоєврейських держав як мова державного діловодства літературної творчості.
Розпад Ізраїльського царства близько 926 р. до н.е. об'єктивно сприяв активізації етноразделітельних процесів серед стародавніх євреїв у кінці X-VIII ст до н.е. Це було пов'язано з втратою державного єдності і тривалої усобицею, так що послідував за цим посиленням релігійного сепаратизму і позицій язичницьких культів на Півночі і частково на Півдні. Одночасно в Ізраїлі помітно зріс вплив фінікійської культури, фінікійського і арамейської мов. По суті, створилася ситуація, сприятлива для процесу етнічної парціаціі серед стародавніх євреїв і виникнення в Ізраїлі та Юдеї двох самостійних етносів. p> У той же час завоювання древніми ассірійцями Ізраїлю в 30-20-х роках VIII ст. до н.е. парадоксальним чином активізувало процес етнічної консолідації серед стародавніх євреїв у кінці VIII-початку VI ст. до н.е. Так, можна вказати, що в Юдею бігли багато євреїв з Ізраїлю, що рятувалися від ассірійського панування. У результаті радикальних реформ царя Йосії Єрусалимський Храм перетворюється на єдиний релігійний центр і для тих сіверян, хто не був вигнаний до Асирії.
В останній чверті VII ст. до н.е. іудаїзм виступає також і як найважливіший фактор асиміляції з древніми євреями іноетнічних населення - переважно арамеоязичних нащадків колоністів, раніше переселених ассірійцями на територію захопленого ними Ізраїлю.
Аналіз біблійних текстів, що датуються IX-початком VI ст. до н.е., і перш за все пророчою літератури, вказує на збереження древніми євреями спільності етнічної самосвідомості (зовні вираженого в збереженні загального ендоетнонімамі Йісра ^ ель як на Півночі, так і в Іудеї).
Проте, етнічна ідентичність стародавніх євреїв у IX-початку VI ст. до н.е. зазнала цілком з'ясовну еволюцію, представляючи собою досить суперечливу картину. З одного боку, втрата державного, а потім і територіального єдності (як результат масових депортацій VIII - началаVI в. до н.е.) помітно послабила роль цих етнічних символів у самосвідомості єврейського населення, особливо на Півночі. У той же час на Півночі безсумнівно повинні були посилитися елементи локально-племінних переваг і знизитися символічна значущість династії Давида і Єрусалимського Храму (в останньому випадку, принаймні, до другої половини VII ст. До н.е.). З іншого боку, такі етнічні символи, як відчуття спільності історичних доль і прихильність загальним релігійним цінностям, загальний ендоетнонім Йісра ^ ель , Земля Ізраїлю як Обітована всім євреям, навпаки, повинні були зайняти куди більш значуще місце, ніж раніше. Втім, слід зазначити явні ознаки активізації відмінностей на Півночі та Півдні в уявленнях про власний історичному минулому і ролі Бога. Мова, як і раніше, не грав визначальної ролі в етнічній символіці стародавніх євреїв у розглянутий період.
Новації в етнічно орієнтованих цінностях стародавніх євреїв у IX-початку VI ст. до н.е. - Це насамперед хвороблива реакція на тривалу міжусобицю, крах Ізраїлю і вигнання його населення до Асирії, що сприймалися як національна катастрофа не тільки на Півночі, але й у Юдеї. p> Механі...
