алізується право власності. p align="justify"> На думку К. Маркса і Ф. Енгельса, специфіка відносин власності та співіснування її різних форм об'єктивно зумовлена ​​ступенем розвитку продуктивних сил, характером суспільного розподілу праці. Марксистська концепція походження приватної власності внаслідок поділу праці в трактуванні Енгельса має наступний вигляд: "Приватна власність утворюється всюди в результаті змінених відносин виробництва і обміну, в інтересах підвищення виробництва та розвитку обміну, - отже, з економічних причин". Таким чином, трансформація відносин власності є закономірним результатом розвитку певного способу виробництва, заснованого на діалектичному взаємодії продуктивних сил і виробничих відносин. Виходячи з цього К. Маркс і Ф. Енгельс заперечували природність і вічність приватної власності, обгрунтовуючи тезу про історично обмеженому характері останньої. p align="justify"> Марксистський (політико-економічний) підхід до аналізу відносин власності було піддано критиці в кінці XIX - початку XX в. представниками німецької історичної та соціальної шкіл, а також російської релігійної філософії. Визнаючи взаємозв'язок і взаємозалежність економічних і позаекономічних чинників суспільного прогресу, пріоритетність громадських (державних) інтересів, трактуючи людину як соціальна істота, на поведінку якого впливають моральні, етичні, правові та культурні фактори, представники німецької історичної школи визначали власність як невід'ємну рису особистості, нерозривно пов'язану з її духовним самовдосконаленням.
Так, відомий німецький дослідник Макс Вебер (1864-1920) визнавав власність важливим елементом господарства, яке розглядав як одну зі сфер культури. Вчений розрізняв власність в юридичному та економічному сенсі. На думку дослідника, економічна наука крім речових предметів може включати в об'єкти власності також різного роду права (наприклад, права на замовлення), робочі місця і керівні посади. Визнаючи принцип обмеженості ресурсів, він вважав його основним чинником раціоналізації господарської діяльності. У той же час на економічні відносини, в тому числі відносини власності, історично значний вплив, на його думку, надають позаекономічні фактори, що вносять в господарське життя елементи ірраціонального характеру. До них дослідник відносив традиції і звичаї (прагнення до старовини), магічні дії та релігійні служби (прагнення до порятунку), політичні моменти (прагнення до влади), станові інтереси (прагнення до честі). Наведене розуміння власності зокрема і господарства в цілому знайшло своє відображення в його класичній наукової роботи, в якій він розкрив взаємозв'язку між етичним кодексом протестантських вірувань і "капіталістичним духом" епохи вільної конкуренції. p align="justify"> Російські релігійні філософи (В. Соловйов, Н. Бердяєв, С. Франк) критикували Маркса з етичних позицій, бачачи у власності етичний і духовний феномен, що зв'язує економічне життя з духовною. Так, відомий російський мислитель Микола Бердяєв (1874-1948) стверджував, що "власність, за природою своєю, є початок духовне, а не матеріальне. Вона передбачає не тільки споживання матеріальних благ, а й більш стійку і спадкоємний духовне життя особистості в сім'ї та роді. Зв'язок особи з власністю одухотворяє його ставлення до матеріальної природі, робить його не виключно споживчим ". Автор стверджував, що природа власності полягає у внутрішньому праві людини накладати свою волю на стихійну природу, тим самим здійснювати акти, котрі долають швидкоплинність часу, встановлюють права особистості щодо матеріальної природи і після її смерті, оскільки власність довговічна і непорушна. Відповідно до переконаннями відомого російського філософа і громадського діяча Володимира Соловйова (1853-1900), незважаючи на те, що всі гострі питання економічного життя тісно пов'язані з власністю, саме це поняття відноситься більше до сфери права, моралі та психології, ніж до сфери відносин господарювання. Дослідник визначав власність як "ідеальне продовження особистості в речах, або її перенесення на речі". На думку іншого відомого російського філософа Семена Франка (1877-1950), "в абсолютному та первинному сенсі ніхто на світі не є власником будь-якого надбання. Людина - не власник, а лише управитель надбання, довіреної йому Богом ". p align="justify"> власність аристотель Гегель Прудон
Одночасно з етико-правової спрямованістю трактування власності європейської історичної та соціальної школами, а також російської релігійної думкою в США сформувався напрям інституціоналізму, представлене у першій третині XX ст., зокрема, соціально-психологічним (Т. Веблен) і соціально-правовим (Дж. Коммонс) течіями. Інституціоналізм ввів в економічний аналіз поняття інституту як первинного елемента, рушійної сили суспільства в економіці та за її межами. p align="justify"> Засновник американського інституціоналізму Торстейн Веблен (1857-1929) запропо...
