орів і реалізаторів поведінки, які не дані людині біологічно, які виробилися в багатотисячолітніх процесі олюднення тварини предка людей і які розташовуються ієрархічно на трьох рівнях:
- потреб людини - пускового механізму будь-якої діяльності;
- здібностей, дозволяють задовольняти і розвивати потреби;
- умінь перетворювати ці здібності в реальні вчинки.
Цей ланцюжок "потреби - здібності - вміння" фіксує механізми, необхідні і достатні для породження діяльності, виявляючи структуру того діяльнісного механізму, який є прерогативою людини, виділяє його в тваринному світі і забезпечує йому істинно людське існування. Людина тим більше розвинений як людина, чим багатше коло його потреб, здібностей і вмінь. Але який же конкретно "набір" тих потреб, тих здібностей і тих умінь, які необхідні і достатні для породження культури?
позагенетичної або культурні потреби людини формуються історично, у процесі антропогенезу, і у кожного індивіда протягом всієї історії людства утворюються в ході його біографії, його культурно-діяльнісного онтогенезу. Ці потреби мають охопити потреби людей у ​​тому, без чого неможливий людський спосіб життя. Це насамперед потреба в нової штучної середовищі, на "другий природі", яка містить відсутню людині у "першій природі", що заповнює вирвану людьми у природи і обживати ними екологічну нішу. Ці потреби (їх можна було б символічно визначити відомої антитезою К. Леві-Стросса - потреба в "вареному", що витісняє потребу в "сирому") стають все більш широкими в історії культури і все більш різнобічними, нема сенсу намагатися їх перерахувати і описати, досить підкреслити, що вони є культурними, бо не вроджені ні індивіду, ні роду людському, вони благопріобретаемих ними в ході історії всього виду і біографії кожного індивіда.
Але саме тому, що "другу природу" люди повинні самі і цілеспрямовано створювати, створення це передбачає іншу культурну потреба - в знаннях, опосредующих предметне творчість. Отримання знання - не спосіб задоволення цікавості або модифікація "дослідницького інстинкту" тварин, знання необхідно людині саме тому, що вроджені інстинкти не можуть забезпечити його генетично незапрограмовані дії. Творення потребує опосредующая його і набутих знанні - знанні властивостей тієї реальності, з якою має справу практичне вміння, знанні інваріантних, повторюваних якостей, які переховуються в різноманітних по вигляду предметах, знанні зв'язків сутності і явища, причини і наслідки, змісту і форми - така умова успішної творчості. По суті справи на цьому рівні буденного життя, в якій знання опосередковує творення, зароджується добре відоме всім нам по високому рівню розвитку культури діалектична взаємодія теорії і практики - практиці необхідна допомога наукової теорії, яка опосередковує ефективність і безперервне вдосконалення практики.
Виявляється, однак, що недостатньо мати знання для опосередкування практичних дій - від знання до його втілення немає прямого шляху: людина може багато і добре знати, але ніяк не реалізувати ці знання, а тоді, коли він їх реалізує, результати його практичних дій можуть бути істотно різними, залежно від цілей, переслідуваних цими діями; разом з тим, одні й ті ж знання та вміння можуть служити добру і злу, прогресу і реакції, піднесенню людини і його приниженню, об'єднанню і роз'єднання людей, свободі особистості та поневоленню людини людиною. Це означає, що поряд із знаннями людям потрібні виробляються в їх житті ціннісні орієнтири - саме вироблювані, так як вроджених йому інстинктів недостатньо для того, щоб мотивувати широке коло генетично непрограмований дій.
Так виділяється третя сутнісна потреба людини - потреба в цінностях. Слід, мабуть, уточнити, у зв'язку з широким розповсюдженням вульгаризували уявлень про цінності, які ототожнюються з носіями цінностей - речами, творами мистецтва, коштовностями, що філософське розуміння цінності на відміну від общежитейского, торговельного, бухгалтерського, фінансово-економічного трактує її не як якийсь предмет, а як значення предмета для людини я...
