як автор, чи не протиставляє себе читачеві, не відокремлює своє Я від предмета роздуми. Це Я присутній у текстах як якийсь питаючий суб'єкт, який говорить читачеві про свої сумніви і помилках, що служить принципом його філософії, фундаментальною підставою декартовского методу. Адже дослідження сумнівів, помилок, критики не тільки в чужий, але і в свій адресу, були важливі для Декарта. Не випадково перед опублікуванням В«Метафізичних роздумів В»він надав вибрані місця рукописи Т. Гоббсом, П. Гассенді, А. Арно для того, щоб вони дали об'єктивну критику його філософії, випробували декартівський метод на міцність.
Авторське Я Декарта гранично щиро, він гранично відверто описує епізоди свого духовної, інтелектуальної та емоційної життя. В«... Я продовжував вправлятися в прийнятому мною методі .... Намагаючись взагалі розташовувати свої думки згідно з його правилам, я час від часу знаходив кілька годин спеціально на те, щоб вправлятися в додатку методу до важким проблемам математики ... І, здається, перевищував в пізнанні істини більш, ніж якби займався тільки читанням книг і відвідуванням вчених ідей В»(14).
По суті Я Декарта прагне виділитися, протиставити себе всім іншим Я, що являє собою, на думку дослідників його творчості, особливість не тільки його текстів і біографії але і служить основою картезіанської методології. І тут вже виникає проблема не тільки авторського Я, але Я як емпіричного індивіда, якого представляє сам філософ.
Я як емпіричний індивід відіграє значну роль у розробці принципів людського пізнання.
Декарт говорить про те, що В«немає більш плідної заняття як пізнання самого себеВ», бо він повинен мати В«сміливість судити по собі про іншихВ» (15). Всю свою теорію пізнання Декарт будує виходячи з цього принципу і принцип цей є фундаментальним в розумінні феномена Я і його ролі у свідомості і пізнанні. Важливо сказати про те, що Декарт зводить цю проблему до рефлексії над переживанням, а розглядає одиничного суб'єкта як конкретний випадок пізнання, як щось, що має інтелектуальне уявлення про самого себе, що підтверджується, наприклад, таким міркуванням Декарта: В«... Сприйняття воску не є ні зором, ні дотиком, ні виставою, але лише чистим умоглядом В»(16). Декарт одним з перших побачив дезінформує роль повсякденній мові, негативну роль забобонів і думок, що і привело його до створення коректного методу, який розглядався Декартом спочатку як застосовний лише до власного Я. Питання, наскільки це метод може стати загальним встав пізніше. Дійсно, чи є Я чимось загальним або все-таки одиничним?
На це питання відповіли кілька філософів. Гегель, наприклад, розглядає Я як загальне, він говорить про те, що одиничність В«в якійсь мірі є загальнеВ», а Я, по думку Гегеля В«... загальне, в якому абстрагуються від усього особливого, але в якому разом з тим все укладено в прихованому вигляді. Воно є тому не чисто абстрактна загальність, а загальність, яка містить в собі всі В»(17). Цей аргумент дозволяє Декарту В«судити по собі про іншихВ», що дає емпіричному індивіду Декарта право на існування і робить картезіанський метод універсальним.
Слід зазначити, що, з точки зору Г. Шпета, вітчизняного дослідника проблеми Я, не слід замінювати Я суб'єктом пізнання, бо Я співвідноситься з середовищем, а суб'єкт з об'єктом.
У великій мірі в питанні про універсальність Я з Гегелем згоден Лейбніц, який говорить про тому, що Я - це В«незамінний і абсолютно єдиний член світового цілогоВ», воно В«виражає весь всесвіт ... зі своєї точки зоруВ» (18). p> Такий універсальний емпіричний суб'єкт допоміг Декарту сформулювати В«Правила для керівництва розуму В».
Я як мисляча річ.
У В«Міркуваннях про методі В»Декарт виявляє, щоВ« доводи, що доводять існування бога і людської душі В», потребують ідеальному Я, бо пошук способів відмови від усього помилкового і помилкового - пошук шляхів звільнення від емпіричного Я, що дозволяє подолати релятивізм і перейти до об'єктивного, достовірного знання. Для цього, як видно, потрібно очиститися від усього, чим володіє Я емпіричне і В«перейти у сферу власне мислення і відповідно представити ЯВ» (19), тобто перейти до В«ідеального коррелятуВ» Я.
Тут і створюється Я як В«мисляча річВ», на відміну від В«речі протяжноїВ», яка знаходиться поза сфери свідомості і пізнання.
Я як В«мисляча річ В»у Декарта - це щось очищене від всіх способів чуттєвого пізнання і звільнене від усього тілесного.
Я як ego в cogito ergo sum .
Я для Декарта - це В«субстанція, вся сутність або природа, якої полягає в мисленні і яка для свого буття не має потреби ні в якому місці і не залежить ні від якої матеріальної речі В»(20).
Декарт розуміє Я на цьому рівні як субстанцію, відмітною ознакою якої є думка, на відміну від ідеальної субстанції - Бога, і від від немислящей і про...
