тяжної речі. При цьому таке субстанціональне Я містить у собі як ідеї тілесних речей, так і Бога, бо знання цього досконалого буття дає можливість дізнатися про сумнів і власну недосконалість. Ідея Бога дозволяє мислячій Я (cogito) не сумніватися в чітко даної істини. Ідея Бога - свого роду ідея непогрішимого і досконалого В«свідомості взагаліВ». p>
Я як суб'єкт. Є загальновизнаним той факт, що завдяки Декарту справжнім суб'єктом в метафізиці стає людина, його Я.
За Декарту, всяке В«я уявляю щосьВ» виставляє одночасно В«менеВ» представляє, В«Переді мноюВ». Іншими словами, свідомість людини є, по своїй суті, само-свідомість і лише в цій якості можливо свідомість предметів. Для такого пре-до-уявлення самість людини є що лежить в основі, тобто суб'єкт.
Метод Декарта здійснює підхід до сущого як до протистоїть, щоб засвідчити його як об'єкт для суб'єкта. Тут Я мислиться Декартом як суб'єкт, який вступив на шлях розкриття сущого. Декарт вводить суб'єктно-об'єктні відносини, які отримують у нього статус опозиції. Сутність людини Декарт бачив у пізнанні, а буття було у нього предметом пізнання. На місце буття постає суб'єктно-об'єктне відношення. p> Головне в Декартівської філософії та міркуваннях про Я - те, що Декарт В«не прагне вирішити проблему істинності, виключаючи емпіричного суб'єкта, але шукає способи подолання його недосконалості ... прагне підняти буденна свідомість до рівня наукового В»(21).
Феномен людського Я
Сучасними філософами Я визначається як "фундаментальна категорія філософських концепцій особистості, що виражає рефлексивно усвідомлену самототожність індивіда В». (22) Генезис Я в сучасній філософії розуміється в онтологічному плані як соціалізація, у філогенетичному - як збігається з Антропосоціогенезу. При цьому дослідники цього феномена звертають увагу на те, що в давніх культурах поняття Я було нерозвинене, а в зрілих культурах Я як феномен вже зріло оформлено.
Серед найважливіших етапів розвитку феномена Я дослідники зазвичай виділяють космокрітеріальную трактування цього феномена в античності (Протагор), персоналістичну артикуляцію індивіда в християнстві, антропоцентризм в культурі Відродження, антіавторітарізм Реформації, особистісний пафос романтизму, гуманізм новоєвропейського Просвітництва, індивідуалізм в індустріальній модернізації. Проте ключовою точкою в розвитку феномена Я вважається християнський теїзм, де індивідуальна душа є В«образом і подобоюВ» Бога.
Феномен Я настільки важливий для розвитку філософії, що роз'яснення змісту цього феномена, як вважають деякі філософи, збігається з відновленням історико-філософської традиції в цілому.
Серед основних етапів розвитку цієї категорії виділяються ще кілька етапів, які надали великий вплив на сучасну філософську думку.
екзистенційно-персоналістично напрямок.
Увага дослідників проблеми Я в рамках цього напрямку загострюється на внутрішньому, духовному світі індивіда (неофрейдизм, екзистенціалізм Сартра), що і задає основним методом вивчення феномена Я интроспекцию. При цьому характерною рисою досліджень в рамках цього напрямку є розгляд Я як самодостатнього, В«трансцендентному по відношенню до інших Я і монологізірующегоВ». (23)
об'єктивістську-соціальне напрямок.
Трактує феномен Я як елемент соціальної системи. У представників цього напряму Я мислиться як комбінація об'єктивних соціальних параметрів (В«дзеркальне ЯВ» Кулі, интеракционизм Міда, В«особистість як сукупність суспільних відносинВ» Маркса). Іноді Я розуміється тут як щось відповідне тому чи іншому соціальним статусом ролей, з чого починається виведення індивідуальних вчинків із загальних суспільних умов (Дюркгейм). Тут Я розуміється як включене в соціальну структуру і взаємодіє всередині неї. Однак у цьому напрямку діалог Я з соціумом замінюється функціонально-формальним взаємодією.
Опозиційність цих підходів долається у філософії постмодернізму, де відбувається синтез вищезазначених протилежних парадигм.
У сфері сучасної філософії існує концепція В«філософії діалогуВ», мета якої відшукати фундаментальні підстави В«особистісного буттяВ» в В«феномені спілкуванняВ».
Якщо говорити про філософії Хайдеггера, то в ній буття Я розглядається як принципово комунікативне. Бубер, як і Сартр, вважає, що Я не може бути сформовано безвідносно до Іншого. Тобто Я в своєму розвитку містить буття іншого. Суть їхніх поглядів така, що становлення справжнього Я неможливе без участі в цьому процесі Іншого.
У цілому, як відзначають дослідники цього феномена, для класичної філософії характерна трактування В«індивідуальної свідомості через його інтенціональність, як спрямованість на об'єкт В»(24), то в сучасній філософії Я трактується виключно щодо іншого. Це пояснюється тим, що вихід за рамки індивідуальності і ...
