і були як би споріднені природі, християнський бог стоїть над природою, по той бік її. Активне творче начало як би вилучається з природи, з космосу і з людини і передається богу. У середньовічній філософії космос тому не є самодостатнє й вічне буття, яким вважали його багато хто з грецьких філософів.
Середньовічна філософія увійшла в історію людства під ім'ям схоластики, яка з давніх пір виступає як символ відірваного від реальності, порожнього сперечання. Головна відмітна особливість схоластики полягає в тому, що вона свідомо розглядає себе як науку, відірвану від природи, від світу і поставлену на службу теології.
Середньовічні схоласти в Західній Європі завдання філософії бачили в тлумаченні і формальному обгрунтуванні релігійних догматів. У ХІІІ столітті теолог (богослов) Фома Аквінський (1225-1274) систематизував католицьке віровчення. Виступаючи в якості теоретика духовної диктатури папства Фома Аквінський у своїй системі уподібнював владу папи на Землі влади бога на небі. Католицька релігія і теологічне вчення Ф. Аквінського служили головною ідеологічною зброєю духовних і світських феодалів. [4]
Серед середньовічних філософів були серйозні розбіжності з певних питань. У цих розбіжностях своєрідно виявлялася боротьба матеріалістичної і ідеалістичної тенденцій. Суперечка між схоластами йшла про те, що являють собою загальні поняття ("Універсалії"). Так звані реалісти стверджували, що загальні поняття існують реально, до речей, що вони існують об'єктивно, незалежно від свідомості в розумі бога. Проти реалістів виступали номіналісти, які вчили, що загальні поняття - це всього лише імена речей, і що вони, таким чином, існують "після речей" і не мають самостійним існуванням. У їхніх поглядах проявилася матеріалістична тенденція в філософії середньовіччя.
Було б невірно думати, що в середньовічній філософії панував повний застій. Після ряду століть, протягом яких економічна і соціальна розруха, викликана навалою німецьких племен і руйнуванням Римської імперії, дійсно перешкоджала розвитку культури, економічним і творчим зв'язкам, спілкуванню народів, в ХІ-ХІІ ст. починається поступовий підйом економіки, культури і філософської думки на європейські мови переводяться праці давньогрецьких авторів, розвивається математика, з'являються твори, в яких висувається думка про необхідності вивчати не тільки сутність Бога і людської душі, а й сутність природи. У рамках середньовічної філософії починають пробиватися перші, хоча і слабкі паростки нового підходу до світу.
Отже, для середньовічної філософії характерно те, що вона носила яскраво виражений релігійний, теоцентрический характер, а поряд з цим і те, що в ній панувала схоластика. [5]
Висновок
Середньовічна філософія внесла істотний внесок у подальший розвиток гносеології, для формування основ природничо-наукового і філософського знання. XIII століття - характерна риса цього століття - повільне, але неухильне наростання в лоні феодалізму його розкладання, формування зачатків нового, капіталістичного ладу [6] . p> Розвиток товарно-грошового господарства в країнах Західної Європи викликало значне економічне пожвавлення. Зміна в виробничих відносинах, неминуче викликали певні перетворення в ідеологічної надбудові. Внаслідок цього в кінці XII ст. і першій половині XIII в. феодальні міста починають прагнути до створення власної інтелектуальної та культурної атмосфери. Міська буржуазія прагне до розвитку міських шкіл, виникнення університетів.
Філософським вираз пробудження цьому житті і розширення наукового пізнання був сприйнятий арістотелізм. У філософії Аристотеля намагалися відшукати не стільки практичні рекомендації, які могли бути використані в економічній та суспільно-політичного життя. Ця філософія стала поштовхом для вчених того часу, які змушені визнати, що августінізм вже перестав відповідати склалася інтелектуальної ситуації. Адже августінізм, що спирався на платонівські традиції, був спрямований проти природничо-наукових досліджень. Августин стверджував, що пізнання матеріального світу не приносить ніякої користі, бо не тільки не примножує людського щастя, але поглинає час, необхідний для споглядання набагато більш важливих і піднесених предметів. Девіз філософії Августина: "Хочу зрозуміти бога і душу. І нічого більше? Абсолютно нічого! "[7]. p> Середньовічний суперечка про природу універсалій значно вплинув на подальший розвиток логіки і гносеології, особливо на вчення таких великих філософів нового часу, як Гоббс і Локк. Елементи Номіна-лізм трапляються також у Спінози, а техніка номіналістіческой критики онтологізма універсалій була використана Верклов і Юмом при формуванні доктрини суб'єктивного ідеалізму. Теза реалізму про наявність загальних понять у людському свідомості ліг згодом в основу ідеалістичного раціоналізму (Лейбніц, Декарт), а положення про онтологічної незалежності універсалій перейшло в німецький класичний ідеалізм. <...
