ософію релігії і естетику, історію філософії та філософію історії і т.д.
Філософія Гегеля пройнята глибоким протиріччям. Що ж це за протиріччя? Метод, розроблений Гегелем, спрямований на нескінченність пізнання. Оскільки ж об'єктивною основою його є абсолютний дух, а метою - самопізнання цього абсолютного духу, остільки пізнання звичайно, обмежено. Тобто система пізнання, пройшовши цикл пізнавальних ступенів, завершиться останньою сходинкою - самопізнання, реалізацією якого є сама філософія Гегеля. Таким чином, вона виявилося зверненої в минуле - відображення шляху, пройденого людством, при цьому даний є вершина, кінцева щабель. До того ж немає діалектики матерії - Немає її розвитку в часі. так як це просто результат матеріалізації ідеї або її відчуження.
В основі діалектики Гегеля лежить ідеалістичне уявлення про те, що джерело всякого розвитку - як природи, так і суспільства, і людського мислення - укладено в саморозвитку поняття, а значить має логічну, духовну природу. Згідно з Гегелем, "тільки в понятті істина володіє стихією свого існування ", і тому діалектика понять визначає собою діалектику речей - процесів у природі і суспільстві. Діалектика речей, за Гегелем, є, відображена, "відчужена" форма справжньої діалектики, властивою "тільки життя поняття", або, інакше кажучи, життя бога, як він існує сам по собі, як би в його мисленні. Сам бог мислиться Гегелем не як особистий бог християнської релігії, а як безособовий процес саморуху поняття, з неухильної необхідністю розвивального свої визначення в діалектичному процесі - через розгортання вихідного протиріччя і його подальше подолання. p> Своєрідним введенням в гегелівську систему є "Феноменологія духу" (1807), одна з найбільш складних і найбільш змістовних робіт німецького філософа. У ній він ставить завдання подолання точки зору індивідуальної свідомості, для якого, за його твердженням, тільки й існує протилежність суб'єкта та об'єкта. Зняти цю протилежність можна лише шляхом поступального розвитку свідомості, в ході якого індивідуальна свідомість проходить весь той шлях, всі ті етапи, які пройшло людство протягом своєї історії. При цьому Гегель дає філософську інтерпретацію всього того багатства історичного знання яким володів сам. Тим самим Гегель пропонує як би сходи, піднімаючись по якій кожна окрема людина долучається до духовного досвіду, накопиченому людством, долучається до всесвітньої культури і піднімається з точки зору буденної свідомості до точки зору філософської. На вершині цієї драбини будь індивід в змозі, на думку Гегеля, подивитися на світ і на себе з точки зору завершилася світовій історії, "світового духу", для якого більше немає протилежності суб'єкта й об'єкта, "свідомості" і "Предмета", а є абсолютна тотожність, тотожність мислення і буття. p> Досягнувши абсолютної тотожності, філософія покидає точку зору буденної свідомості і тільки тепер потрапляє у свою справжню стихію - стихію чистого мислення, де, за Гегелем, всі визначення думки розгортаються з неї самої. Це - сфера логіки, де протікає нічим суб'єктивно не мутне життя поняття.
У діалектиці понять, в їх взаємозв'язку, взаємопереходах Гегель вгадав і висловив дійсну діалектику, діалектику речей. Однак Гегель був непослідовний у проведенні того чи іншого діалектичного принципу, так як діалектика розроблялася в рамках ідеалістичної системи. Задовольняючи вимогам своєї об'єктивно-ідеалістичної системи, Гегель змушений був змінювати діалектичному методу. Його метод був спрямований на нескінченність пізнання, а ідеалістична система його обмежувала. Протиріччя між методом і системою Гегеля - це протиріччя між кінцевим і нескінченним. Проте Гегель підняв на новий рівень розробку діалектичного методу і здійснював з його допомогою аналізу пізнання, історичного процесу, людської діяльності.
Висновок
Центральне місце в німецькій класичній філософії займало дослідження активності людини, тобто практики, складової основу пізнання і перетворення дійсності. Німецькі філософи висловили чимало плідних здогадок, зокрема про тотожність законів історичного процесу і діяльності людей, про суспільну природу і ін Головні досягнення німецької класичної філософії лежать в області теорії пізнання. Спроби подолання споглядальності призвели до поданням про суспільно обумовленому і активно-творчий характер пізнавальної діяльності. p> Одним з перших ці питання поставив Кант. Визнаючи існування об'єктивного світу (В«річ у собіВ»), Кант, проте, вважав, що людині доступний лише світ явищ. Таким чином, у філософії Канта поєднувалися ідеї матеріалізму та ідеалізму, агностицизму. p> Гегель же поклав в основу всього сущого абсолютну ідею, яка в процесі свого розвитку пізнає саме себе. Пройшовши цикл розвитку у сфері В«чистогоВ» мислення, абсолютна ідея перетворюється потім у природу і на закінчення пізнає своє утримання в історії духу, тобто в людської історії. У явно ідеалістичної формі тут ...
