йного мистецтва. Розвиток практичної науки сприяло і твердженням теоретичної науки. p> Внесок вчених Відродження в науку створив фундамент для великих відкриттів Нового часу, які остаточно перевернули наукову картину світу. Успіхи в розвитку природознавства в значній мірі визначили і характер філософських роздумів. Перехід від уявлень про замкнутому світі до концепції нескінченного Всесвіту означав радикальний перегляд всієї системи онтологічних поглядів.
3.2 Релігійна думка епохи Відродження
Епоха Ренесансу відзначена ніколи раніше не баченим різноманіттям християнських поглядів, яке пов'язане з углубившейся персонально віри. Сотні людей, як у В«верхахВ», так і в В«низахВ» пізньосередньовічного суспільства, намагаються В«знайти свого власного Христа в своєму власному серці В»і відповідно скласти самостійне уявлення про ставлення Бога і світу. Стрімко зростає кількість дисидентських рухів, з якими панівна церква вже не може впоратися ні раціонально (за допомогою вченого богослов'я), ні дисциплінарно (за допомогою заборон і переслідувань). p> Всі помисли гуманістів протягом епохи Відродження були виконані спрагою релігійного оновлення. Однак, незважаючи на те, що гуманізм був переважно італійським явищем, релігійний бум пішов за межами Італії. Еразм Роттердамський поставив гуманізм на службу реформу, але не поривав з католицькою церквою. Але все ж зусиллями Лютера і інших реформаторів єдність церкви і християнства було безповоротно втрачено. p> Характерною особливістю релігійної думки Ренесансу є пантеїзм, тісно пов'язаний з натурфілософією. Бог в цьому вченні видається не відстороненим деміургом, а зливається з світом, природою. Розквіт натурфілософії припадає на XVI століття, коли гуманізм і неоплатонізм вже виконали своє призначення і слабшають.
Одним з найбільших мислителів епохи Відродження був Микола Кузанський (1401-1464). Він лише частково належить Відродженню: він поєднував у своїх творах культури середньовіччя і енергійно наступав гуманізм. З одного боку, він - кардинал католицької церкви, з іншого - активний учасник гуртка гуманістів. У своїх працях він використовує особливий, несхоластіческій метод, близький до математики. Тип пізнання, пов'язаний з цим методом, Кузанський називає В«вченим незнаннямВ», де прикметник істотно коригує іменник. p> Концепція Бога у Кузанського - пантеїстична. Для нього Бог - це все: і буття, і можливість становлення буття. Це абсолютний максимум і одночасно - абсолютний мінімум. У Бозі збігаються всі протилежності, властиві світу речей: В«Очищаючи максимум і мінімум від кількості, подумки відкидаючи велике і мале, тобі стане очевидним, що максимум і мінімум збігаються В». p> Співвідношення Бога і світу у Кузанського ставиться наступним чином: В«Бог укладає в Собі все в тому сенсі, що все - в Ньому, є розвитком лише у тому сенсі, що сам Він - у всьому ... Якщо розглядати речі без Нього, вони - ніщо, як число без єдності. Якщо розглядати Бога без речей, то Він існує, а речі не існують ... В». Таким чином, Бог не відсторонений від світу, а присутній у ньому, ототожнюється з ним.
Людина у Кузанського виступає як мікрокосм, Боголюдина. Своєю розумовою діяльністю і творенням він уподібнюється Богу. Все суще Кузанський представляє як три світу, кожний наступний з яких включає в себе попередній: В«малий світВ» - людина; В«великий світВ» - універсум, Всесвіт; В«максимальний світВ» - Бог, божественний абсолют. p> Філософія Н.Кузанского наочно демонструє перехід від Середньовіччя до возрожденчески розуміння Бога і людини. Значний внесок у філософію він вніс своїми ідеями межі, нескінченності, збігу протилежностей [ 8 , c.55-57, 63; 5 , c.11-17; 12 , c.252-260]. p> Іншим мислителем, які намагалися поєднати християнство і гуманізм, був Еразм Роттердамський (Герхард Герхардс) (1467-1536). Своє вчення Еразм найчастіше іменував В«філософією ХристаВ». Це вчення закликало до відродження ідей і ідеалів первісного християнства, давно забутих католицькою церквою, похованих під купою обрядового формалізму. Необхідна релігійна реформа для Еразма представлялася в тому, що потрібно струсити з себе все, що нав'язане силою церковного авторитету, оскаржувати тих схоластиків, які вказують на простоту євангельської істини, яку самі ж заплутують і ускладнюють.
Неприйняття католицтва у існувала формі Еразм відображає в своїй книзі В«Похвала глупотіВ», написаної в сатиричній формі. Оскільки В«більшість людей дурні, і всякий дуріє на свій ладВ», виявляється, що В«в людському суспільстві всі повно дурості, все робиться дурнями і серед дурнів В». У цій книзі викриваються лестощі, себелюбство, марнославство, самовдоволення. Особливо злим нападкам піддаються чернечі ордени і верховні первосвященики.
Протягом всієї книги Еразм говорить про два видах дурниці - одному, вихваляє алегорично, і другом, вихваляє серйозно. Кульмінацією Еразмова В«дуростіВ» с...
