тає справжня віра: В«Потім того, серед дурнів якого міста найбільш божевільними здаються ті, кого надихає християнське благочестя. Вони марнують свій маєток, не звертають уваги на образи, дозволяють себе обманювати, не знають відмінності між друзями і ворогами ... Що ж це таке, якщо не божевілля? В»p> Подібні рядки наводять на думку, що Еразм мав би вітати Реформацію, але насправді він зайняв протилежну позицію. Він вважав, що відсікання прогнилої церковної верхівки ні до чого не приведе: забобонна маса швидко відростить собі нову, яка буде настільки ж корисливої, міцної і деспотичної. Справі може допомогти лише вільна проповідь, що виникає спонтанно (будь то у верхах або низах церковної ієрархії). Її доведеться вести, покладаючись лише на В«лагідне переконання В», відмовившись від тих владних, примусових заходів, за допомогою яких досі діяла існувала церква. Таким чином, Еразм і Лютер, рухомі часто однією метою, йшли зовсім різними шляхами [
5 , c.21-24, 55-56;
12 , c.287-291;
11 , c.582-589].
Вражаючі результати пантеїзм і натурфілософія отримали у творчості Джордано Бруно (1548-1600). Подібно Микола Кузанський, він В«розчиняєВ» Бога в природі, у Всесвіті: В«природа є Бог в речах В». Здатність матерії до утворення форм Бруно іменує Душею світу. У ній виникають і гинуть форми, але вічно перебуває сама матерія. Найважливішим атрибутом світової душі визнається якийсь В«загальний розумВ», універсальний інтелект.
Гідність гносеології Джордано Бруно полягає в тому, що він не відриває інтуїцію від інших етапів пізнання, розглядаючи його як єдиний процес. Передумовою пізнання є сумнів - не можна довірятися ні думку більшості, ні авторитетам, ні догмам віри. Єдиним авторитетом повинен бути розум і вільний дослідження, де чуттєвий досвід проходить раціональну обробку. До чуттєвого сприйняття світу Бруно також ставиться з упередженням, тому в процесі пізнання на допомога почуттям приходить розум: спираючись на логіку, він виводить загальне з приватного. Вище розуму варто інтелект, який через систему умовиводів дає загальну картину світу. Вищої здатністю людини є розум (дух), що дозволяє споглядати Бога як Природу і Природу як Матір'ю в загальному змісті. В«Істина полягає в чуттєвому об'єкті, як у дзеркалі, в розумі - допомогою аргументів і міркувань, в інтелекті - за допомогою принципів і висновків, в дусі - у власній і живій формі В».
Заперечуючи офіційну догматичну релігійність, Бруно шукав Бога в В«нестримному і непорушному законі природи, в благочесті душі, добре засвоїв цей закон, в сяйві сонця, у красі речей, в незліченних живих істот, які живуть, відчувають, осягають і вихваляють найбільше єдність В». Догматичної релігійності він протиставив філософську релігійність [ 1 , c.166; 6 , c.111-114].
Велике значення у розвитку релігійних поглядів Ренесансу мали Реформація і Контрреформація. У разі Реформації повстання носило одночасно політичний і теологічний характер; відхилявся авторитет папи, і данину, яку він отримував, до його скарбниці не надходила. У разі Контрреформації мало місце повстання проти інтелектуальної та моральної свободи Італії епохи Відродження; владу папи збільшувалася. Реформація мала німецькі корені, Контрреформація - іспанські; релігійні війни одночасно були і війнами між Іспанією та її ворогами, збігаючись у часі з тим періодом, коли іспанське могутність була в розквіті.
Двома великими особистостями Реформації є Лютер і Кальвін. Обидва вони в інтелектуальному відношенні - представники середньовічної філософії і порівняно з італійцями, які безпосередньо їм передували, і в порівнянні з Еразм Роттердамський і Миколою Кузанський.
Реформаторський рух в особі Мартіна Лютера (1483-1546) мало свого видатного представника. Цей німецький реформатор ні філософом і великим мислителем. Незважаючи на це, його теологія містила деякі філософські ідеї.
Лютер виступив проти церкви як єдиного посередника між Богом і людиною. Це виступ, спочатку спрямоване проти продажу індульгенцій, вилилося в загальне виступ проти церкви і католицького духовенства взагалі. Позиція, обрана Лютером - це тотальне заперечення, недовіра до можливостей людини врятуватися поодинці, без божественної участі. Філософія для Лютера - порожня софістика; вона нічого не значить без віри. Він відкидає цінність добрих діянь, вчинених без належної віри: віра В«виправдовує без всяких діяньВ». Лютер також допускає, що віра може мати своїм наслідком благі діяння, заперечуючи ту цінність, яку їм приписують. Ця думка знецінює індульгенції і приношення церкви в обмін на відпущення гріхів.
Відкидаючи авторитет духовенства, Лютер визнає лише Письмо. Він видає свою Біблію, грунтуючись на священних текстах. Людині для пізнання Слова Божого не потрібні посередники, будь-яка людина може проповідувати Слово Боже. У питанні пізнаванності Бога Лютер приходить до парадоксальною думки: Бог непізнав...
