ільки смиренні, але і пасивні. Єдиний самостійний вчинок - рішення знайти один одного.
В основній частині повісті героїні точно виконують визначене у видіннях. У спілкуванні ж зі своїми родичами та іншими людьми Марфа та Марія не проявляють ніякої самостійності. Люди, обурюються, що сестри віддали багатство невідомим старцям. Героїні відповідають, що вчинили так, як їм було велено. Сказання замовчує, чи намагалися сестри сперечатися з ріднею, а проте в тексті повідомляється, що люди В«поемше ж із собою Марту, і МаріюВ», вирушили на те місце, де героїні зустріли В«уявних старцівВ». Коли, нарешті, хрест був здобутий, сестри не знають, що з ним далі робити. Вони радяться з ріднею, де його слід поставити і, зрештою, отримують відповідь від самого чудотворного хреста.
Пасивність героїнь - це не тільки сюжетно необхідний елемент, але і якість способу, яке і не дозволяє Марфі і Марії здійснювати християнський подвиг, не дозволяє діяти самостійно. Все, що відбувається з Марфою і Марією після кончини подружжя, визначено одним вчинком і одним, досить істотним, моральним якістю, яке і заслуговує найбільшої нагороди. Сестри, В«під єдиний день і під єдиний годинуВ» позбулися мужів, одночасно симетрично в сюжетному плані приймають рішення розшукати один одного. Вони виявляють якості дивовижною спорідненої прихильності, теплої сестринської любові, яка зберігалася в їх серцях, незважаючи на обставини сімейного життя.
Зустріч сестер у дорозі не є випадковістю, це результат Божого помислу: В«І за Божим призволенню снісдостася на шляху поблизу граду Мурома і сташа каяждо собі В»(с.353) Дізнавшись один одного і повідавши про смерть подружжя героїні у своїй поведінці і душевному стані проявляють дивовижні людські якості. Укладач повісті не випадково зазначає, що спочатку Марфа та Марія оплакують мужів, сумують про їх гордині і тільки потім віддаються радості зустрічей і дякують Господу за своє щасливе возз'єднання.
Марфа та Марія не випадково названі Євангельськими іменами. Повторимо, вони не можуть бути визначені як святі, але усією свою життям вони, очевидно, продемонстрували та якість, яка дозволяє їм бути обраними для виконання священної місії. Ідеалом праведної життя в Оповіді стає, таким чином, не стільки покірність і смиренність, скільки збереження в серці своєму любові, причому не абстрактної В«любові про ХристаВ», любові до всіх, але спорідненої серцевої прихильності. За цей праведне світовідчуття героїні виявляються винагороджені безпосередньою участю в Воздвиження Хреста на річці Унже, супроводжуваному цілою серією чудесних подій. p> Спектр чудесного, з яким стикаються Марфа та Марія, досить широкий: це і сни, в яких їм є ангел, і набуття уранці злата і срібла В«в зарукавьяВ», і передвіщена у сні зустріч з трьома ченцями-ангелами, які приймають від сестер золото і срібло, а потім є з виготовленими золотим хрестом і срібним ковчегом, і бачення від чудотворного хреста з велінням поставити його в церкві В«Архістратига МихаїлаВ». p> Подібні чудеса можуть бути присутніми в сюжетному оповіданні не тільки агіографічного твори, а й патерикових новелах, видіннях, знамення, різного типу повістях, пов'язаних із зведенням церков і каплиць, набуттям церковних святинь. У даному випадку істотно, в якому відношенні персонаж перебуває з описуваних дивом. Як ми вже відзначали, Господь шанує святих даром чудотворення, чудеса відбуваються по вірі і молитві святого, вони супроводжують все його життя. Святий так чи інакше ініціює диво, оскільки на нього зійшла благодать і сам він вже є її провідником у світ.
У даному творі Марфа та Марія обрані для великого діяння, вони вшановані участю в явищі чудотворного хреста, і цією функцією провідника Божественного в тлінний світ вони зближуються з типом святого. На героїні лише восени благодаттю, вона не зійшла на них і тому можуть бути визнані не святими, а всього лише праведниками.
Завдяки своїй пасивності Марфа і Марія виявляються як би В«вимкненимиВ» з побуту. Не дивно, що В«бліжніци і сродственніци В»розцінюють їх поведінку як непрактично:В« Почувши ж ся Ужик нею обурилися та й сказали до нима: В«Те како моління такі скарб, паче же Боже обдарування, з нехтуванням віддасть, а не весті кому! Чи ви не чаяте зде знайти Златаров, у цім велице і многонародной граді на улаштування Божого делес! В»(С. 354).
Та ж довірлива життєва безпорадність рухає сестрами і раніше, коли молодша сестра зупинившись на нічліг В«на шляху поблизу граду Мурома В», посилає свого слугу дізнатися, чий стан розташувався радом, щоб об'єднатися з жінкою і відокремитися від чоловіка: В«Єгда Чи буде кая, рече, дружина, і ми укупі СНІДу. Аще чи буде мужеск підлогу, і ми вдале отиде В» (С. 353). Героїнь не лякають і не насторожують зустрічі з мандрівниками на дорозі, лише вроджене жіноче цнотливість диктує їм необхідність цуратися чоловіків.
Відсутня практичний розрахунок у поведінці сестер і при вирішенні питання про те, де...
