, а й до В«воцерковлення всього людського знанняВ». Звідси енциклопедична освіченість, розгляд широкого кола богословських і філософських питань, аналіз численних природничих і гуманітарних проблем, у колі яких було і вчення про соборність.
Серед ідейних джерел, що зробили вплив па формування поглядів Флоренського, можна відзначити філософію Платона, неоплатонізм, ісихазм. З російської філософської традиції найбільше значення для становлення його ідей мали слов'янофіли і В.С. Соловйов. [38]
Він солідарний з А.С. Хомякова в тому, що В«все російське у нас затираєтьсяВ» і відносить себе до напрямку, який прагне В«до церковності і до самобутності народноїВ». [39] Мислитель приймає тезу слов'янофілів про недоступність релігійних істин розсудливому аналізу, бо В«православ'я показуется, але не доказВ». Близько йому слов'янофільське прагнення перетворити російську життя на православних засадах. Так само, богослов приймає Соловйовського ідею про В«всеединствеВ», тобто думка про те, що В«божественне начало не є тільки єдине, але і все не є тільки індивідуальне, але і всеосяжне істота В». Але якщо В. Соловйов намагається у своїй філософській системі синтезувати теологію та філософію, спять опозицію між вірою і розумом, то для Флоренського така позиція неприйнятна. З його точки зору, компроміси між релігійним і світським зрештою шкодять православ'ю, тому він заявляє, що виступає В«проти примирної філософії Вл. Соловйова В». [40]
У творчому спадщині Флоренського немає спеціальних робіт безпосередньо присвячених соборності, і це невипадково. Виступаючи з програмою створення еклезіології, яка б відображала В«повноту буттяВ», він приходить до висновку про те, що церква, тобто В«Тіло Христове вселенської або всесвітньо, всевременной і всеобразно. тобто не виключає з себе ніякого богозданной світобудови космосу В». [41] Тому соборні принципи органічно присутні у творчості мислителя при аналізі онтологічних, гносеологічних, соціальних проблем. Найбільш яскраво, на наш погляд, розуміння Флоренським соборності представлене в його роботі В«У вододілів думки В». Розглядаючи особливості російської пісні, філософ приходить до висновку, що в ній В«єдність досягається внутрішнім взаєморозумінням виконавців, а не зовнішніми замками В». Кожен учасник хору імпровізує, але В«тим не розкладається цілого, - навпаки, пов'язує прочней, бо спільна справа в'яжеться кожним виконавцем, - багаторазово і многобразнимі В». [42]
Західна традиція будує свої філософські системи на В«логічному єдності схемиВ», з'являється своєрідне В«сістемоверованіеВ». У результаті думка уподібнюється В«канцелярському механізму, з зовнішніми, мізерними, але точно визначеними заздалегідь відносинами В». Подібне В«єдине побудоваВ» не помічає численних В«внутрішніх неузгодженостейВ», воно вороже соборним установкам, так як нівелює множинність, всі зводячи до формального В«підпорядкування одномуВ». Інша справа, єдність не придумали, а життєве, породжене корінними питаннями думки, В«суцвіття філософських темВ», пов'язаних між собою подібно В«тканинам організму, різнорідним, по утворюючим єдине тіло В». При характеристиці цілого, кожна думка В«виявляється так чи інакше пов'язаної з кожної іншої: це - кругова порука, ритмічний перебій взаємопроникних один одного тим В». [43]
Отже, і для Флоренського В«єдність у множиніВ» стає головним ознакою соборності, і в цьому плані він продовжує лінію А.С. Хомякова. Невипадково, аналізуючи особливості російської пісні, Флоренський спеціально підкреслює, що вона В«є здійснення того В«хорового початкуВ», на яке думали оперти російську, громадськість слов'янофіли В», [44] а він, як ми бачимо, на цій підставі прагнув побудувати свою філософську систему.
Однією з спірних проблем була слов'янофільська трактування соборності. З точки зору Флоренського, для справді православного віруючого церква висловлює істину, бо В«так зволив Духу СвятомуВ». У Хомякова ж церковні догмати стають такими в силу схвалення церковним народом, тобто В«постановою всій церкви В». Отже, складається враження, що в слов'янофільських поглядах па соборність В«істина була іманентна людському розуму, хоча б і соборно взятому, а не трансцендентно йому і зі своєї трансцендентності відкривається йому В». [45]
Важливе значення для розуміння поглядів Флоренського на соборність має його вчення про орієнтуванні. Його суть полягає у визнанні активності людського духу, що полягає в здатності концентрувати свої зусилля на осягненні і володінні певними цінностями. Ця основна аксіома духовного життя, по думку богослова, так сформульована в Біблії: В«Бо де скарб ваш, там буде і серце ваше В»(МФ. 6,21). В«СерцеВ» ж розуміється ним у дусі східної патристики, як В«зосередження духовних сил, самий центр нашого буттяВ». Флоренський особливо підкреслює, що В«не серце построяет свій скарбВ», а, навпаки, В«скарб визначає серцеВ». Виходячи з цього положення, ві...
