я дисфункції, що означає уявлення про поведінкових реакціях, нормах і цінностях, які не сприяють виживанню й адаптації системи. Філософ створив теорію відхиляється - особливого морально-психологічного стану індивідуального і суспільного свідомості, яке характеризується розкладанням В«моральних цінностейВ», появою В«Вакууму ідеалівВ». Причину відхиляється Мертон вбачає в протиріччі між нормами - цілями культури та існуючими соціальними інститутами, які надають засоби досягнення цих цілей. Виділено кілька типів поведінкових реакцій, що виникають внаслідок такого протиріччя: В«КонформізмВ», В«інноваціяВ», В«ритуализмВ», В«заколотВ». p> У концепції комунікативної дії (Е. Дюрк-гейм, М. Хоркхаймер, Т. Адорно, Ю. Габермас та ін), близькою теорії соціальної дії, людський суб'єктивний фактор, якості окремих індивідів, їх свідомість виступають як інструмент, за допомогою якого реальності обробляються. Процеси соціальної взаємодії детермінуються характером і рівнем знання реальності, розвитком комунікативних можливостей, що визначають вибір місць докладання зусиль в ім'я реалізації ціннісних інтересів індивідів і груп. Тому ефективність розвитку соціуму визначається, перш за все, включенням дедалі більшої кількості індивідів у розряд активних суб'єктів соціального Дії, глобалізацією дій та їх наслідків, всебічної інтелектуалізацією соціальних процесів, підвищенням инструментальности знань, антропоморфізації соціальних процесів, визнанням прав і свобод особистості в якості целерационального фактора суспільної самоорганізації. На цьому тлі здійснюються прогрес у економіці, її лібералізація при посиленні конкуренції, демократизація соціально-владних структур, забезпечується гарантія прав і життєвих стандартів особистості, в кінцевому рахунку - цілераціональна оптимізація громадських структур. Габермас вважає, що необхідний перехід від науково-технологічної суб'єкт-об'єктної раціональності, де інший використовується в якості засобу, до комунікативної суб'єкт-суб'єктної раціональності, яка передбачає прийняття іншого в якості самодостатньої цінності. Підкреслення самодостатності людини знаходиться в руслі гуманістичної традиції й у цьому сенсі виправдано. Разом з тим, на нашу думку, не слід протиставляти одне іншому, бо суб'єкт-об'єктні і суб'єкт-суб'єктні відносини в сукупності становлять єдину практику.
Спочатку злите суспільство, згідно теорії комунікативної дії та сучасної діалектико-матеріалістичної концепції, в міру свого ускладнення перетворюється в диференційоване, де формуються відносно самостійні і разом з тим взаємопов'язані, доповнюють один одного структури: життєзабезпечуюча (Економіка), статусно-дифференцирующая (соціальна структура), владно-регулююча (Політика) і духовно-інтегруюча (духовне життя). У систему компонентів суспільства, що забезпечують її соціокультурну трансформацію, підключаються індустріалізація виробництва, становлення ринкової системи, раціоналізація організаційних структур управління, затвердження норм громадянського суспільства, виникнення політичних партій, профспілок та інших форм масової самоорганізації громадян. У соціокультурної модернізації світоглядні установки, життєві смисли виступають як програми оновлення різноманітних видів діяльності, відтворення соціального життя. Ще В.І. Ленін писав, що всі протиріччя суспільства проходять через голови людей. Зараз, крім подання про філософію як науки про загальні закони світобудови, суспільства і пізнання, все більше стверджується позиція, згідно з якою філософія являє собою аналіз світоглядних чи культурних універсалій, а також вироблення нових теоретичних смислів, які задають різноманіття можливих світів для науки і культури.
За прогнозами ряду філософів, домінанта в новій системі життєвих відносин повинна перейти в перспективі від економічних до соціально-культурних відносин. Соціокультурний підхід об'єднує характер культури та тип соціальності, акцентує увагу на багатовимірність людини як біосоціокультурного істоти, припускає забезпечення балансованого задоволення суперечливих потреб, цінностей, інтересів людей. Входження людства в постіндустріальне суспільство з його глобальними інформаційними мережами і технологіями, зростаюче роль освіти та самоосвіти, перенесення центру суспільного життя з економічної у позаекономічну (публічну, громадянську, духовну) сферу, пріоритет екології та гуманізації суспільних відносин - усе це свідчення культуризации суспільства.
1.3 Конфліктна модель суспільства. Конфлікт, насильство і ненасильство
У структурно-функціональному підході підкреслюється орієнтація на порядок, стабільність і рівновагу. Але в реальному розвитку суспільства встановилися порядок і стабільність на певному етапі і в певних умовах здатні перетворюватися на консерватизм і застій. Тому в західній соціології з'явилися альтернативи, перш за все конфліктна модель суспільства. І. Кант (слідом за Руссо і Гельвеція) дума...
