в, що умовою зміни на краще людини і суспільства є дозвіл конфліктних ситуацій. Конфлікти, на думку філософа, виникають через властивих людям егоїстичних мотивів, користолюбства, владолюбства. Без цих негативних, з точки зору моралі, пристрастей всі чудові природні задатки і таланти людей залишилися б нерозвиненими, прихованими в їх зародку. М. Вебер розглядав соціальний конфлікт в рамках відносин панування і підпорядкування в системі влади. П. Сорокін причини конфліктів бачив в характері незадоволеності В«базовихВ» потреб, що не осмислених раціонально, але пов'язаних з інстинктами самозбереження, самовираження, потреби в їжі, житлі, одязі, сексі, свободі.
Конфлікт - один з видів соціальних відносин, що полягає в протистоянні індивідів або груп людей, відстоюють свої інтереси. Конфліктна парадигма виходить з того, що визначальними факторами соціального життя не є інтеграція і злагода, а швидше дезінтеграція і розбіжність. Придушення конфлікту (за Дарендорфу) веде до його загострення, а раціональна регуляція - до контрольованої еволюції.
До конфлікту веде примушування людей до певної поведінки. Підпорядкування людей, панування однієї волі над іншою є насильство. У традиційному (доіндустріальному) суспільстві насильство виступало у формі ворожої реакції на В«чужогоВ», аж до його знищення. У Новий час силовий підхід поширюється як на природу, що фігурувала як майстерня для маніпулювання нею людиною, так і на суспільство (соціальна революція розглядалася як спосіб його перебудови). У XIX - XX ст. була виявлена ​​обмеженість класової і політичної трактування насильства, розкрито механізми насильства в таких формах, як захисна інстинктивна реакція організму на середовище (Лоренц), прояви несвідомих устремлінь людини (Ніцше), наявність внутрішньої агресивності людини (Фромм). В індустріальному суспільстві були зафіксовані приховані форми насильства, коли його інструментом стають інтелект, інформація, високоорганізовані технології.
Насильство почасти виправдано, наприклад, в разі опору агресору, позитивних наслідків соціальної революції і т.д. Насильство (в міру), поряд з іншими методами впливу, допустимо до осіб, що чинять правопорушення. Проте в кінцевому рахунку насильство носить деструктивний характер, що веде до пошуку альтернативних насильству стратегій поведінки людини. Опозицією насильству виступає ненасильство, в основі якого лежать ставлення до людини як найвищої цінності світу, а також такі моральні принципи, як милосердя, терпимість, взаєморозуміння і взаємодопомога, співчуття і т.д. Концепцію ненасильства розвивали JI.H. Толстой у формі ідеї непротивлення злу насильством, М. Ганді через розробку таких методів впливу, як переконання, поступки, чесність, співпраця, прощення замість помсти, Мартін Лютер Кінг, який сформулював ряд принципів ненасильства: у боротьбі не можна принижувати супротивника; духовне насильство також неприпустимо, як і фізичний; сприяючи справедливості через любов і ненасильство, ми робимо свій внесок у гармонію Всесвіту та ін
Ненасильство є вираз компромісу в соціальній взаємодії індивідів і спільнот. Отримала поширення і більш широке трактування ненасильства як В«діалогічного філософії В»(Бубер, Бахтін, Мейєр), етики товариства по існуванню (Гвардіні), екологічної етики та етики благоговіння перед життям (Леопольд, Шепард, Швейцер), концепції В«інтегрального гуманізмуВ» (Маритен), теорії комунікативної раціональності (Хабермас, Апель).
Сучасна діалектико-матеріалістична філософія також приділяє значну увагу з'ясуванню ролі конфліктів у розвитку суспільства. Закони соціального розвитку призводять до виникнення розділеного (структурованого) товариства. Соціум розшаровується на соціальні групи з различающимися, навіть важко сумісними, доходять до антагонізму інтересами і домаганнями. Напруження боротьби між окремими особистостями, групами, класами, державами і т.п. умеряется їх зацікавленістю в заощадженні загальних ресурсів задля збереження та подальшого розвитку цивілізації. Поділ (диференціація) суспільства стає джерелом серйозних конфліктів, а необхідність усунення або локалізації цих конфліктів перетворюється на джерело нових суперечок. Щоб цього уникнути, в суспільстві повинні формуватися соціальні та духовні механізми згладжування, пом'якшення неминучих протиріч на основі використання розумних компромісів, етичних норм, що вимагають враховувати збалансовані домагання всіх верств розділеного суспільства.
У цілому між тенденціями руху соціуму до стабільності і до конфліктності мається рухливе співвідношення.
Формування кожної з розглянутих концепцій розвитку суспільства обумовлено ускладненням проблемного поля соціальної реальності. Аналіз показав, що різні дослідницькі програми суспільствознавства з цілої низки позицій перетинаються і доповнюють один одного.
1.4 Історична необхідність і свобода особистості. Роль народу і особи в історії
Багатофактор...
