у повинна творчо здійснити свобода тварної душі В». [21] p> Отже, творіння є подолання Хаосу Логосом, яке спрямоване в Прийдешнє; при цьому Логос в християнстві - позначення Ісуса Христа як другої Особи Трійці; християнське поняття Логосу сходить до першої фразі Євангелія від Іоанна - В«На початку було Слово В». Отже, тріада Хаос + Логос + Космос в християнському світогляді стає рівнозначною поняттю Хаос + Теос = Космос. Можна охарактеризувати складові цієї тріади наступним чином:
1. ХАОС - неоформлене інертна матерія, матеріал, найпростіші елементи конструювання, приховані потенційні можливості і форми, страдательное пасивне начало (аналогією в китайській міфології є жіноче начало - Інь), предмет дії, означається. p> 2. ТЕОС (ЛОГОС) - закон, ейдос, стабільні архетипи, принципи, задуми, наміри, незмінні в процесі народження Космосу, спосіб дії, дієслово (у міфології активне чоловіче начало - Ян), що означає. p> 3. КОСМОС - результат з'єднання-взаємодії в акті становлення Хаосу і Теоса - проявлена структура у феноменальному або ноуменальному світі, існуюча за відомими принципам тимчасового розвитку (можна провести паралель з принципом гармонії - Дао), результат дії. p> Отже, Хаос, поняття остаточно оформилася у давньогрецькій філософії - це трагічний образ космічного первоедінства, початок і кінець усього, вічна смерть всього живого і одночасно принцип і джерело всякого розвитку, він невпорядковані, всемогутній і безликий. Космос ж - це світобудову, що розуміється як цілісна, упорядкована, організована в відповідно до визначеного законом всесвіт, живе, розумна істота, вмістилище космічного розуму, душі, тіла.
У висловлюваннях про Хаос гностиків - алхіміків, що приводяться Юнгом, на передній план виступають такі, відмічені ще Платоном, якості, як єдність, фундаментальність і міць. Про невпорядкованості йдеться як про безформності (на відміну від відсутності порядку відсутність форми не породжує дискомфорту). Алхіміки вважають Хаос сприятливою і благодатній стихією; Христофор Паризький, зокрема, рекомендує В«прикластися до неї, щоб наше небо (першооснову, квінтесенцію) спонукати до звершення В». У деяких алхімічних трактатах Хаос асоціюється або навіть ототожнюється з Ісусом Христом. У В«Epilogus OrteliiВ» Хаос названий В«рятівником смертнимВ», який В«з двох частин складається: небесної і земноїВ». [22]
Цікаво, що таке подання, як буде показано у другому розділі, певним чином близько і Тютчеву: Хаос мислиться ним як спосіб подолання земного буття для порятунку, очищення і прилучення до вселенської гармонії - Космосу.
Однак розуміння хаосу Тютчева аж ніяк не гностичне: гностичні автори в дусі іранської і іудейської апокаліптичної традиції говорять не просто про досягнення деякого балансу між силами космосу і хаосу. Завданням рятівника є повне знищення самого джерела хаосу. Його мета - не тимчасова перемога, але повне і остаточне порятунок досконалих, встановлення ідеального порядку (в деякому умопостигаемом космосі - Плерома), і руйнування якщо не актуально злодеятельного, то принаймні нестабільного і хаотичного початку. Сценарії різні, але подібний кінець їм представляється неминучим. Примітно, що на відміну, наприклад, від системи школи Валентина, в даних текстах космічна боротьба ведеться силами в меншій мірі персоніфікованими, що підкреслюється різними природничими аналогіями. p> Берсалу де Вервіль описує Хаос як єдине, В«унікальне досконалість, з якого виникає сувій доліВ». [23] Невпорядкованість хаосу з точки зору мислителів середньовіччя і Відродження - НЕ негативна характеристика, а усвідомлення незвичності созерцаемого, відсутність в ньому того, що прийнято вважати порядком. Приклад подібного усвідомлення - Смиренне нарікання Декарта В«хаос аж ніяк не так чітко може бути сприйнятий нами В». [24]
Негативна парадигма сприйняття Хаосу породжена страхом перед духовним (фундаментальним настроєм жаху) і відразою до внутрішнього могутності людини. Буденне розуміння - або в результаті приреченою на невдачу спроби осягнути забуття непідготовленою психікою, або як наслідок заміщення і блокування безпосереднього переживання архетипу сукупністю думок і висловлювань, звичних, нав'язливих і, з вигляду, авторитетних - облачає Хаос в тогу негативного персонажа, асоційованого з неподобством і руйнуванням. p> У філософських системах Веданти, Аристотеля, Гребля, Екхарта, Діонісія, Хоми Аквінського витік і істина, перводвігатель, першопричина того, що відбувається - найважливіший атрибут Єдиного. Однак, якщо Хаос - стихія неупорядкована (або, принаймні незбагненним чином впорядкована), то перводвігатель (Теос або Логос) - організуючий початок світобудови, що активізує і направляє процеси зміни речей у бік Космосу. p> Говорячи про філософській системі Тютчева, не можна не згадати про його зв'язки з плином російського космізму. Природно, тут слід зробити застереження, що світогляд Тютчева ніяк не могло вирости на позиціях цього філософської течії ...
