через хронологічного неспівпадання епох. Однак деякі моменти основоположників російського космізму співзвучні тютчевською, а деякі виросли з Тютчева, і тому про них варто згадати.
Особливо яскраво дихотомія хаос - космос виражена у В. С. Соловйова: по-перше, це ідея всеєдності, вічного органічно цілісного істінносущего світу, що має релігійний характер (Поза божественного початку буття - це хаос), по-друге, філософ говорить про таємницю співпричетності людини космосу в його (людини) божественну природу (людина будучи посередником між Богом і матеріальним буттям, провідником об'єднуючим дії на стихійну множинність, людина - організатор і організатор всесвіту; в космосі Соловйова панують морально-релігійні смисли (Доцільності), які визначають істота всіх фаз і вузлових моментів його еволюції і буття. [25]
Надалі ці ідеї російського космізму розроблялися багатьма видатними мислителями епохи: Н.Ф. Федоровим, В. І. Вернадським, П. А. Флоренським і ін
Зазвичай роль Тютчева у формуванні світогляду російських космистов не враховується. Однак це неправильно, оскільки не випадково сам В. С. Соловйов пильно вивчав поезію Тютчева. [26] Н. Бердяєв цитував В«День і нічВ» І. Тютчева у своєму дослідженні В«Нове середньовіччя: Роздуми про долю Росії та Європи В», [27] кажучи про безодню революційної епохи, коли В«в історичний космос, утворений античної цивілізацією, увірвалися хаотичні сили В». [28] Н. Бердяєв пише: В«Тютчева прийнято вважати поетом природи, її нічної стихії. Вірші його, присвячені історії, зовсім інші, вони написані ще при світлі історичного дня. Але Тютчев глибше, ніж думають. Він - віще явище. Він попередник нічний історичної епохи, провидець її В». [29] p> Тому здається доцільним досліджувати Тютчева всередині максимально широкої парадигми сприйняття дихотомії хаос - космос, що охоплює століття, що передували появі І. Тютчева на світ, і закінчуючи філософією російського космізму, що виросло в тому числі і на грунті тютческой поезії.
Отже, практично скрізь хаос в міфічному свідомості асоціюється з першопричиною, Первонародженого, невпорядкованістю, мінливістю, вологою, а космос - порядком, постійної, впорядкованої, гармонійної структурою, твердю. Існування схожих уявлень в різних культурах світу дозволяє говорити про те, що хаос і космос відносяться до глибинних верствам архетипического свідомості. br/>
Глава 2. Амбівалентність міфологеми Хаос - Космос в поезії Ф. І. Тютчева
Бальмонт називав поезію Тютчева В«Психологічної лірикоюВ», порівнюючи її в цьому плані з Фетом: В«У їх поезії, позбавленої героїчного характеру і бере сюжетами просто-напросто різні стану людського життя, все таємниче, все виконано стихійної значущості, пофарбовано художнім містицизмом. Це - поезія більше інтимна, що знаходить свій зміст не в зовнішньому світі, а в бездонному колодязі людського "я", споглядає природу не як щось декоративне, а як живу цілісність В». [30]
У його душевного життя, в його міроотношеніі (від світовідчуття до світорозуміння) незмінно присутній В«Трансцендентальна спрямованістьВ» за межі земного світу. [31] В«Трансцендентальна тугаВ» чутна в усій його творчості, вона звучить і в юнацьких і в пізніших віршах із зростаючою трагічної напруженістю. У Тютчева, за словами А. І. Селезньова, немає пейзажної лірики як такої. Він не створював картин природи, що не описував явищ і подій самих по собі. Уважно вдивляючись у них, він наполегливо шукав їх таємний зміст, В«Млосно жадав прориву в інший світВ» [32]. p> Тютчев з його спрямованістю в область вічного, релігійного, метафізичного, основними міфологемами, орієнтирами своєї творчості обрав хаос і космос, два протилежних полюси в архетипическом свідомості.
Міфологема космосу у Ф. І. Тютчева несе цілком архетипове значення порядку, цілісності, цілісності, спокою.
Ф. І. Тютчев відчував себе часткою світу, а тому вважав всі почуття і настрої людини проявами космічного буття як такого. Цілісність життя, фізичні явища сприймалися ним як прояв самої природи, космосу, В«як стан і дію живої душі В». Природа для нього - згусток живих пристрастей, сил, почуттів, а аж ніяк не мертвий матеріал, слухняний волі художника, що чудово відображено в програмному вірші поета:
Не те, що мисліть ви, природа -
не зліпок, не бездушний лик:
У ній є душа, в ній є свобода,
У ній є любов, в ній є мова. br/>
Навіть у тих творах, де темою служать окремі моменти, прояви особистої, внутрішньої життя, вони представляються поетові одночасно і вираженням почуттів і явищ всього космосу.
На думку А. І. Селезньова, безпосередній вплив на світогляд Тютчева ще в дитячі роки надали деякі особливості російського народного православ'я, що ввібрав у себе екологічну культуру східних слов'ян, культ матері-землі. [33] Як писав С. Л. Франк, В«національна російська релігійність має сильне почуття космічного В». [34]
Космос у Тютчева - ...
