альній практиці цьому відповідає добре відоме гасло: В«Хто не з нами, той проти насВ». При розгляді руху метафізика тяжіє до відома різноманітних його форм до якої-небудь однієї. Причому частіше спостерігається зведення вищої форми руху матерії до нижчої. Так, наприклад, для матеріалізму Нового часу було характерне зведення різних форм руху матерії до механічної. Тому він і отримав назву механістичного матеріалізму , який, у свою чергу, є проявом метафізичного матеріалізму.
Необхідно зазначити, однак, що сам по собі метод пізнання, який передбачає розгляд предметів і явищ у статиці, спокої, а тим самим і В«огрубінняВ», В«спрощенняВ» знаходиться в постійній зміні буття, має повне право на існування. Метод абстрагування, який при цьому застосовується, цілком навчена і використовується різними дисциплінами. І якщо за спокою не забувається рух, за статикою - динаміка, а за деревами - ліс, то такий елемент метафізики просто необхідний у пізнанні, бо він виступає як необхідний момент діалектичного пізнання. методологічна помилка виникає тоді, коли цей момент спокою або яка-небудь одна характеристика, сторона предмета дослідження виривається з загального взаємозв'язку і взаємозумовленості і зводиться в абсолют. У цьому, до речі, гносеологічні корені всіх односторонніх теоретичних концепцій. Суть їх у тому, що ідеальний фактор (думка, свідомість, ідея) відривається від матеріального, абсолютизується і протиставляється матеріального в якості абсолютно автономного деміурга (творця) буття. При цьому забувається, що, зрештою, мислення, ідеальне виникає на базі матеріального. p align="justify"> Слід, однак, відзначити, що погану послугу пізнання надає не тільки абсолютизація спокою, а й абсолютизація його протилежності - руху. І те й інше є вираз метафізичного способу дослідження. І якщо в першому випадку ми встаємо на шлях, що веде до догматизму , то в другому - на шлях, що веде до абсолютизму релятивізму . Для справжньої діалектики немає не тільки спокою без руху, а й руху без відносного спокою.
Крім зазначених методів філософія включає в себе й інші.
Відзначимо деякі з них, що мають найбільше, на нашу думку, значення. Сенсуалізм (від лат. sensus - почуття) - методологічний принцип, в якому за основу пізнання беруться почуття і який прагне все знання вивести з діяльності органів чуття , відчуттів, абсолютизуючи їх роль у пізнанні (Епікур, Гоббс, Локк, Берклі, Гольбах, Фейєрбах та ін.)
Раціоналізм (від лат. ratio - розум) - метод, згідно з яким основою пізнання і дії є розум (Спіноза, Лейбніц, Декарт, Гегель та ін.)
Ірраціоналізм - філософський метод, який заперечує або, принаймні, обмежує роль розуму в пізнанні, а приділяє основну увагу ірраціональним способам осягнення буття (Шопенгауер, Кьеркергор, Ніцше, Бергсон, Хайдеггер та ін.)
Бурхливий розвиток науки і пізнання в останні десятиліття привели до осмислення методології як спеціалізованої області знання. У її рамках досліджуються внутрішні механізми, логіка і організація знання. Зокрема, розглядаються критерії науковості знання, проводиться аналіз мови науки, простежуються логіка і зростання наукового знання, структура наукових революцій та інші. p align="justify"> Всі названі філософські методи знаходяться між собою в діалектичному взаємозв'язку і утворюють цілісну систему, завдяки чому філософія і виступає як загальна методологія пізнання і освоєння світу. Але поряд з цим філософія виступає, як вже говорилося, і як особлива теорія , що має свої категорії, закони і принципи дослідження. Ці дві якості філософії тісно взаємопов'язані між собою. Філософська теорія чинності загальності своїх положень, законів і принципів виступає в той же самий час і як методологія для інших наук. Однак ці дві якості філософії не слід змішувати.
7. Філософія і наука
При розгляді питання про співвідношення філософії і науки є, принаймні, три аспекти його інтерпретації: 1) чи є філософія наукою; 2) взаємодія філософії і приватних (конкретних) наук; 3) співвідношення філософії і ненаукового знання.
Перший аспект на нашу думку, не можна заперечувати наукового характеру філософії взагалі як одного з потужних потоків розвитку людського знання і культури. І якщо до неї підходити не тільки з боку конкретних концепцій, а розглянути з позиції історії, то можна виявити наступність у розвитку філософського зн...
