люди рівні. Природжені прагнення будь-якої людини до добра Мен-цзи доводив тим, що всім людям від природи властиві такі почуття, як співчуття - основа людинолюбства, почуття сорому і обурення - основа справедливості, почуття поваги і шани-основа ритуалу, відчуття правди і неправди-основа пізнання . Чи не доброта у людини настільки ж протиприродна, як і рух води вгору. Для цього потрібні особливі важкі умови життя, наприклад, неврожай і голод. « урожайні роки більшість молодих людей бувають добрими, а в голодні роки-злими. Така відмінність відбувається не від природних якостей, які, дало їм небо, а тому що [голод] змусив їх серця зануритися [в зло] В».
Пізнання своєї доброї природи прирівнюється Мен-цзи до пізнання Неба. Немає кращого служіння Небу, ніж відкриття в своїй душі початку добра і справедливості. Навчаючи про природну рівність людей, Мен-цзи проте виправдував їх соціальну нерівність потребами розподілу праці. В«Одні напружують свій розум. Інші напружують м'язи. Ті, хто напружує свій розум, керують людьми. Керовані містять тих, хто ними керує. Такий загальний закон у Піднебесної В». p align="justify"> Історична концепція. Світогляд Мен-цзи більш історично, ніж світогляд Кун Фу-цзи. Спочатку звірі і птиці тіснили людей. Потім нам вже відомий покровитель землеробства, легендарний першопредок чжоуХоу-цзи навчив людей сіяти і збирати врожай. Але і тоді у своїх взаєминах люди мало чим відрізнялися від тварин, поки якийсь Се не навчений людей моральним нормам: кохання між батьком і сином, почуттю боргу між государем і підданими, відмінності в обов'язках між чоловіком і дружиною, дотриманню порядку між старшими та молодшими, вірності між друзями. Але все це було лише вдосконаленням добрих природних якостей людей, а не їх створенням всупереч природі (а так буде думати Сюнь-цзи, про що пізніше).
Економічні погляди. Мен-цзи піддав критиці нову систему землекористування в Китаї - сістемугун, при якій селяни платили постійний податок виходячи із середнього погрожуючи за кілька років, від чого в разі неврожаю вони, змушені виплатити вже непосильний податок, розорялися і гинули. Цій системі Мен-цзи протиставив колишню сістемучжу, коли селяни поряд зі своїми полями обробляли і общинне поле, яке Мен-цзи перший, наскільки це нам відомо, назвав колодязним, так як розташування полів при системі чжу нагадувало ієрогліф, що означає колодязь. При системі чжу неврожай в рівній мірі, ударяв і по селянам і по тих, кого вони своєю працею містили, так як В«нині ж заняття народу не дають достатньо коштів, щоб забезпечити своїх батьків і прогодувати дружин і дітей. У врожайний рік він постійно терпить позбавлення, а в неврожайний рік приречений на загибель В». У таких умовах людина не може бути добрим. Розумний правитель може спонукати народ прагнути до добра лише після того, як забезпечить його засобами ...
