у. Але це кількісне і якісне зміна є наслідком розвитку продуктивних сил. Бухарін вважає, що можна говорити про біологічну природу людини як іншій стороні природних передумов суспільного розвитку. В«Тілесна організаціяВ», В«родовоїВ» або В«видовийВ» людина це історична передумова суспільно-історичного людини. Зміна В«природи людиниВ» (і тілесної, і духовної) є похідною від суспільного розвитку: закономірність її розвитку визначається закономірністю розвитку всього суспільства, в основі чого лежить закономірність розвитку продуктивних сил, тобто специфічно суспільна закономірність. Тим самим вченням Маркса відкидається односторонній В«географічнийВ» матеріалізм, що виводить всі історичний розвиток з умов клімату, грунту, а також і біологічний матеріалізм, механічно переносить біологічні закономірності на суспільство і виводить закони суспільного розвитку з біологічної природи людини. Явища суспільної свідомості є похідне від явищ суспільного буття, підкреслює Бухарін. Матеріальний факт процесу розвитку продуктивних сил (або їх занепаду) в його суспільно-історичній формі, тобто зміни в продуктивності суспільної праці і людських відносин у процесі цієї праці (виробничих відносин), прямо або побічно, безпосередньо або через ряд проміжних ланок, обумовлюють зміни всієї сфери надбудов: юридичних, політичних, моральних, наукових, естетичних, філософських. Морфологічну єдність суспільства (хоча й суперечливе, і притому з розвитком цих внутрішніх протиріч з різних напрямів) саме і обумовлюється тим, що воно має єдину матеріальну основу. p align="justify"> Бухарін пише: «³дповідно різним способам виробництва в різних країнах і в різні епохи, певної економічної ієрархії відповідає ... своя ієрархія душ, умів і розуміння ... Ієрархії соціальних відносин і економічному розвитку класів відповідає психологія класів В». Класова боротьба наповнює собою всю історію класових товариств - це основа історичного процесу. Але сама ця боротьба, розстановка класових сил, їх конкретний поєднання обумовлюється розвитком певного способу виробництва, вважає Бухарін. З іншого боку, вона розігрується не тільки в області боротьби безпосередніх матеріальних інтересів, а й у найвищих сферах ідеології: навіть загальні розумові форми епохи висловлюють і відображають її специфічний стиль і її класове розчленовування, тобто в кінцевому рахунку спосіб виробництва, пов'язаний з рівнем продуктивних сил.
Отже, Бухарін приходить до наступного висновку з цього питання: матеріалістичне розуміння історії є матеріалістична діалектика в її специфічної і збагаченої формі, є діалектика суспільно-історичного процесу, розкриваються його об'єктивну діалектику. Маркс перший вивів закони історичного розвитку суспільства. Матеріалістичне розуміння історії, з його вченням про класову боротьбу і революції, є об'єктивна наукова теорія: вона з'ясовує, спираючись на самі загальні закони буття і становлення (матеріалістичну діалектику або діалектичн...
