х витівок в його поведінці: він відмовився від патріаршества, а потім заявив про своє повернення: В«зійшов я з престолу ніким не женемо, тепер прийшов на престол ніким не званийВ». І цареві, і кліру набридли капризи Никона - він був позбавлений патріаршества. Але до моменту зречення Никон встиг внести до проведення реформи дух крайнього радикалізму. Вона проводилася деспотичними, жорсткими, грубими методами. Старі богослужбові книги відбиралися і спалювалися. Відбувалися цілі побоїща за книг. Миряни і ченці потайки несли їх в тайгу і тундру, йдучи від переслідувань. Люди казали: В«По цих книгах стільки російських праведниками і Божими угодниками стали, а тепер вони ні в що вважаютьсяВ». Опозиція реформі проявилася повсюдно: у Володимирі, Нижньому Новгороді, Муромі і т. д. З Соловецького монастиря розкол поширився по всьому Півночі. Протест проти поспішних нововведень охопив багато верстви населення. В«Вогнем, та батогом, та шибеницею хочуть віру затвердити! -Обурювався Авакум. - Які Апостоли навчили так? Не знаю! Мій Христос не наказав нашим апостолам так вчити, еже б вогнем, та батогом, та шибеницею у віру приводити В». Сутність дониконівського розуміння християнства на Русі полягала в тому, що не можна змусити людей вірувати силою. p align="justify"> До розколу Русь була духовно єдиною. Різниця в освіті, в побуті між різними верствами російського суспільства була кількісною, а не якісною. Розкол стався в той нелегкий момент, коли країна зіткнулася з проблемою вироблення підходів до культурних зв'язків з Європою. Реформа готувала грунт для поширення зневажливих настроїв до національних звичаїв і формам організації побуту. p align="justify"> Наслідком розколу стала певна плутанина в народному світовідчутті. Старообрядці сприймали історію як В«вічність у сьогоденніВ», тобто як потік часу, в якому кожен має своє чітко визначене місце і несе відповідальність за все їм скоєне. Ідея Страшного суду для старообрядців мала не міфологічний, а глибоко моральний сенс. Для новообрядцами ж ідея Страшного суду перестала враховуватися в історичних прогнозах, стала предметом риторичних вправ. Світовідчуття новообрядцами було менше пов'язано з вічністю, більше-з земними потребами. Вони певною мірою емансипувалися, сприйняли мотив швидкоплинності часу, у них з'явилося більше матеріального практицизму, бажання впоратися з часом для досягнення швидких практичних результатів. p align="justify"> У боротьбі проти старообрядців офіційна церква змушена була звертатися за сприянням до держави, волею-неволею зробивши кроки в бік підпорядкування світської влади. Олексій Михайлович цим скористався, а його син Петро остаточно розправився з самостійністю православної церкви. Петровський абсолютизм на тому й будувався, що він звільнив державну владу від всіх релігійно-моральних норм. p align="justify"> Держава переслідувало старообрядців. Репресії проти них розширилися після смерті Олексія, за царювання Федора Олексійовича і царівни Софії. У 1681 році було заборонено будь-яке поширення стародавніх книг і творів старообрядців. У 1682 році за наказом царя Федора був спалений найвизначніший вождь розколу Авакум. При Софії був виданий закон, остаточно заборонив будь-яку діяльність розкольників. Вони проявляли виняткову духовну стійкість, відповідали на репресії акціями масового самоспалення, коли люди горіли цілими пологами і громадами. p align="justify"> Решта старообрядці внесли своєрідну струмінь у російську духовно-культурну думку, багато що зробили для збереження старовини. Вони були більш грамотними, ніж ніконіани. Старообрядництво продовжило давньоруську духовну традицію, яка дозволяє постійний пошук істини і напружений моральний тонус. Розкол вдарила по цій традиції, коли після падіння престижу офіційної церкви світська влада встановила контроль над системою освіти. Намітилася підміна головних цілей освіти: замість людини-носія вищого духовного початку стали готувати людини, що виконує вузьке коло певних функцій. br/>
. Зовнішня політика Росії в 17 столітті
До середини XVII в. основними завданнями зовнішньої політики Росії стають: на заході і північному заході - повернення втрачених в Смутні часи земель, а на півдні - досягнення безпеки від набігів кримських ханів (васалів Османської імперії), уводивших в полон тисячі росіян та українців.
До 30-м рокам складається сприятлива міжнародна обстановка (загострення польсько-турецьких відношенні і Тридцятирічна війна в Європі) для боротьби з Річчю Посполитою за повернення Смоленська, тим більше що з весни 1632 р. Польщі починається період безкоролів'я. У грудні цього ж року Смоленськ був обложений російськими військами, якими командував боярин М.Б.Шеін. Облога натягнулася на вісім місяців і закінчилася невдало. Підоспілий новий польський король Владислав IV (невдаха претендент на російський престол) у свою чергу блокував армію Шеїна. Червні 1634 р. був укладений...
