ультури свої. І дійсно, цитуючи Гете, Шпенглер стверджує, що про історію ніхто не може судити, хто сам в собі не переживе історії.
Загострюючи Шпенглера до останньої межі можна правомірно стверджувати, що для кожної душі всесвітня історія є зрештою ні що інше, як історія її ж власної долі.
Проте цими роздумами релятивізм Шпенглера ще не вичерпаний до кінця. Він потенціюється в затвердження, що суб'єктивно не тільки переживання світу, але і всяке творче закріплення цього переживання, що ніякі образи мистецтва і ніякі наукові закони не вчленіми ні в які сверхдушевние значущості та вичерпують свій останній сенс в якості символів цієї душевності, розділяючи долю всього живого - смерть.
Далі йти нікуди. І все ж, якби Шпенглером сказали, що його фізіономіка суб'єктивна, він ні за що не погодився б з цим положенням; він упевнений, що вперше пише справжню об'єктивну історію.
Помилка всіх істориків, їх суб'єктивна аберація, полягає за Шпенглером насамперед у тому, що всі вони писали історію з погляду сучасної людини, ділячи її в зв'язку з цим на абсолютно несумірні по питомій вазі шматки давнини, середньовіччя і нового часу, осягаючи те велике, що було, через те мале, до чого юно нібито привело. Завдання Шпенглера - залишити цю Птолемєєвськая точку зору, стати Коперником від історії, перестати обертати історію навколо уявного центру західно-європейського світу, знайти по відношенню до неї пафос дистанції, поглянути на всі явища історії, як на гірську ланцюг на обрії, поглянути на неї поглядом безстороннього божества.
Однак Шпенглер захищає не тільки об'єктивність такої своєї духовної ситуації по відношенню до історії, він претендує ще й на об'єктивність застосовуваного їм методу об'єктивного споглядання. Що таке об'єктивне споглядання, Шпенглер по суті і строго ніде не говорить, але він скрізь противополагает його суб'єктивного розгляду та відверненого роздумів. Зрештою об'єктивне споглядання зводиться їм до прозріння ідей в явищах і прозріння спорідненості серед ідей, до своєрідною Гетеанскі пофарбованої практиці феноменологічного споглядання. Особливо істотно в "Заході Європи" і притаманно Шпенглера провидіння внутрішнього духовного спорідненості між душами або ідеями явищ: епохами, культурами, народами, особистостями. Протягом усієї своєї книги Шпенглер безперервно аналогізірует, ретельно протівополагая свої суб'єктивні, морфологічно точні уподібнення поверхневому імпресіонізму так званих історичних порівнянь і паралелей.
Для нього безглуздо, наприклад, зближення буддизму і християнства, чи Гете і Шіллера, але обов'язково твердження морфологічного споріднення буддизму і соціалізму в противагу християнству, Гете і Платона на противагу Шиллеру.
Такі домагання удаваного Релятивісти Шпенглера на об'єктивність свого - об'єктивного чи? - споглядання.
____________
Шпенглер вдивляється в темніють дали ...
