онятті, у законі, в числі, в причинності, у просторі.
Історія цілком покоїться по той бік усіх цих понять, по той бік якої науки.
Науковий підхід до історії є тому для Шпенглера методологічної нісенітницею. В історії не можна шукати не лише законів, а й ніяких причинних рядів. Історію треба творити. Всі інші точки зору не чисті вирішення питання. p> Всяке природознавство завершується наукової систематикою.
Всяке історичне осягнення завершується "ф і із і о н ом і до про і".
Шпенглер переконаний, що майбутнє належить відкритої їм фізіономіка, що через сто років всі науки перетворяться на шматки єдиної физиономики.
Що ж таке ця Шпенглеровской фізіономіка? p> Відповідь на це питання дан Шпенглером подвійним чином: дуже скупим теоретичним визначенням физиономики, і дуже грунтовним застосуванням її.
Зрештою, Шпенглеровской фізіономіка - артистична практика духовного портретирования. Шпенглер бере науку, мистецтво, релігію, політику, побут, краєвид певної епохи і, звільняючи всі ці цінності від ярма об'єктивної сверх'історіческой значущості, розглядає їх виключно як символічні образи переживань портретируемой їм історичної душі. В результаті застосування цього методу, релігія, філософія, наука, як такі, тобто як якісь спадкоємно розвиваються, одним народом заповідати іншому ціннісні ряди, рішуче знищуються Шпенглером. Будь-яка релігійна догма, всяке філософське твердження, всякий естетичний образ, всяка математична формула - всі ці найрізноманітніші закріплення істини, відчуваються і розкриваються Шпенглером, як ієрогліфи народних душ і доль.
Писати історію, як філософ, каже Шпенглер, значить писати її так, як Шекспір ​​писав трагедії своїх героїв. Історик-фізіономіст - біограф окремих культур, тобто окремих духовних організмів. Мислити тому в якості історика-фізіономіста якісь наскрізні, тобто крізь всі народи та епохи, що проходять логічні або естетичні цінності, мислити якусь єдину філософію, єдину логіку, або хоча б об'єктивну єдину математику, - значить знеособлювати індивідуальні образи окремих культур мертвими схемами вигаданих загальнозначуща.
Вдумуючись в гносеологічні та методологічні затвердження Шпенглера, не можна утриматися від враження їх крайнього суб'єктивізму, від спроби поставитися до Шпенглером, як до явного релятивістів.
І, дійсно: многосмисленние слова замість односмисленних понять, сигналізація замість термінології, хіба це може не вести філософа до релятивізму? Але релятивізм Шпенглера корениться ще глибше. У кожній свідомості Шпенглер відрізняє душу і чуже цій душі, тобто - світ. Душа у кожного своя, тому й чуже цієї душі у кожного своє. Це означає що у кожного свій світ. Шпенглер так і каже: "є стільки світів, скільки людей ". Але якщо у кожного свій світ, то ясно, що і обидва похідних цього світу, історія та природа у кожної духовної індивідуальності: у людини, народу, сім'ї народів, у всякої епохи, у всякої к...
