, альо здібності кожної окремої особини до удовольствие ціх потреб обмежені: "Кожен з нас сам для себе Буває недостатній и має потребу в багатьох ". Звідсі необхідність Виникнення гуртожитку, або "міста", "коли один з нас прівертає других або для тієї, або для Іншої спожи; колі, маючі потребу з багатая чому, ми розташовуємо до співіснування багатая спільніків и помічників: тоді це співіснування отрімує у нас Назву міста ".
Значення розподілу праці для Суспільства Платон Розглядає НЕ з Погляду працівника, что проводити продукт, а Виключно з Погляду інтересів споживачів. Кожна Річ, згідно Платону, проводитися легшим и КРАЩИЙ и в більшій кількості, "коли одна людина, роблячі ЛИШЕ ОДНЕ, Робить згідно Зі своєю Божою природою, в сприятливі годину, залиша ВСІ Другие заняття ". Ця точка зору приводити Платона до того, что в розподілі праці основний принцип Будови держави.
Торгівля, обмін товарами и продуктами необхідні державі НЕ Тільки для зовнішніх стосунків, альо и унаслідок того ж розподілу праці между громадянами держави. Звідсі Платон виводу необхідність прайси и карбування монети як одініці обміну. ​​
При переході від класу працівніків продуктівної праці до класу воїнів-вартового впадає в очі ті, Що Платон порушує принцип ділення. А самє: етічні РІСД працівніків господарства Платон ставити нижчих за етічні достоїнства воїнів-вартового и особливо нижчих - правітелів держави.
3.3 Чесноти в державі
Втім, етичний діскрімінація трудящих декілька Складається у Платона обмовкою, згідно Якої ВСІ три розряди громадян держави в рівній мірі звітність, державі І, узяті ВСІ разом, віявляють Великого І прекрасне.
Інша обмовка Платона Полягає у візнанні, что между Походження з того або Іншого розряду и етичний властівостямі немає необхідного зв'язку: люди, наділені віщімі етичний завдатку, могут народити в нижчих суспільному розряді, и навпаки: Народжені від громадян обох Вищих розрядів могут народити з низько душами.
Найдосконаліша по своєму ладу и того блага держава володіє чотірма Головною доблестю:
1) мудрістю,
2) мужністю,
3) стрімуючою мірою і 4) справедлівістю.
Під "мудрістю" Платон розуміє Вище знання або здатність дати добру раду про державу в цілому, - Про способ напряму его внутрішніх справ и керівництво Опис ним у его зовнішніх відносінах. "Мудрість" - доблесть, что захи НЕ безлічі ремісніків, а вельми Небагато чім - філософам, - и є, найближче чином, що не стількі даже спеціальність по керівніцтву державою, Скільки споглядання занебесної области вічних и Досконалий "Ідей" - доблесть, в Основі своїй етичним. p> Тільки Філософи повінні буті правителями, и позбав при правителях-філософах держава благоденствуватіме и НЕ знатиму что існує в Данії годину зла. "Поки в містах, - говорити Платон, - або НЕ царюватімуть Філософи, або щиро и задовільно філософствуваті нінішні Царі и Володарі, поки державна сила и філософія НЕ співпадуть в...
