Взаємовідносини пізнання в слові і безпосереднього споглядання істини складає основу православного вчення про молитву - серцевини духовного життя православного християнина. "Молитва має різні ступені. Спочатку вона є тільки молітвословного молитва, але разом з нею має йти, нею розігріватися і підтримуватися, молитва розуму і серця. Розумно-серцева молитва отримує потім самостійність ... потім ... розумно-сердечна молитва стає невпинно-діючою. При цьому колишні тимчасові враження перероджуються в стан споглядання, при яких і з яких тоді розкривається і споглядальна молитва "(Розумне продукт (про Ісусову молитву). Збірник повчання святих отців і досвідчених її кувачів. Упоряд. ігумен Валаамського монастиря Харитон. М., Изд-во Московської Патріархії, 1998, с. 35). h2> Серце - центр пізнання
Св. Григорій Палама, який висловив вчення Отців Церкви про Ісусову молитву, призводить, в Зокрема, таку цитату з вчення подвижника Никифора: "квапили свій розум разом з вдихаємо духом входити в серці "(Тріади на захист священно-безмолствующего. М., "Канон", 1995, с. 184), а також Макарія Великого: "Серце править всім складом, і якщо благодать опановує пажитей серця, вона панує над всіма помислами і тілесними членами "(Там ж).
Про серце як про центрі пізнання говорить і Писання: "Серце розумного шукає знання" (Притчі, 15. 14), "Веселе серце благотворно лікує" (Притчі, 17. 22), "лукавого серця не знайде добра" (Притчі, 17. 20), "Син мій, якщо твоє серце мудро, то буде радіти також моє серце" (Притчі, 23. 15). p> Однак сучасна цивілізація, сучасна наука заперечують провідну, центральну роль серця в пізнанні. "Вчений європеєць знає багато чого, часто знає і Біблію, знайомий і з містикою, і з теологією, і з окультизмом. Але все це тільки знання, тільки цікавість. Окремо існує сукупність знань і абсолютно окремо, відокремлене від нього стіною живе серце, яке втратило своє велике значення, свою центральність, своє право бути фундаментом всього. Розум не варто в серце: він стоїть окремо, він не зігрівається теплотою серця. Вся наша цивілізація, ведуча походження від Ренесансу, вся ця безрелігійна цивілізація хоче позбавити серце його центрального положення і дати це центральне положення розуму ... "(Б. П. Вишеславцев. Серце в християнській та індійської містики. Питання філософії, 1990, № 4, с. 69). p> Центральне місце, займане серцем в пізнанні, чи не порушує образ Святої Трійці в людині. За цим образом джерелом волі і дії в людині є розум (Образ Отця), свершителем - розум (образ Сина), який діє (пізнає) допомогою серцевих почуттів, серцем (образ Святого Духа). "Якщо всяке дію Святої Трійці, в тому числі і покликання людини до спасіння, простягається від Отця через Сина в Дусі Святому, чому Христос і каже: "Ніхто не може прийти до Мене, не притягне його Отець" (Йо. 6, 44), - То пізнання Бога людиною відбувається у зворотному порядку: Духом Святим ми пізнаємо Сина, а через Сина пізнаємо Отця, бо "ніхто не може назвати Ісус...
