ілком можемо віднести слова, сказані сучасним дослідником про німецький філософа-пророка (до речі, по спогадами сучасників, пророком багато хто називав і Ге, як не можна краще всім своїм виглядом що підходив під це определеніе29): "Ніцше ... не тільки "Помітив" "смерть Бога" в європейській історії, а й зробив це подія центром свого життя "30.
Саме спрага художника дістатися до останньої істини, увінчаного земний шлях Христа, відкинути всю фальш, всі фарисейство від ідеалу, від образу Бога, самому виміряти цей шлях, всебічно його відчути і оцінити, керували ним при створення "Розп'яття", як і Ніцше під час написання "Антихриста". "Потрібно зблизька побачити фатальне, більше того - потрібно пережити його на собі, майже дійти до загибелі "31 - це запевнення, що перу Ніцше, дивовижно збігається з епістолярних визнанням Ге: "Переживаючи положення розбійника, що не важко, так як я сам такий ... я дійшов до його (Христа - С.П.) смерті ... або до останньої хвилини ... "32.
При всіх дійсно багато в чому ідентичних, буквальних збіги на рівні самих значних концепцій, тим не менше, не можна говорити про пряме запозичення ідей художником у філософа. Ге в останні роки постає справжнім радикалом-визионером, впитавшим вчення і Толстого, і Достоєвського, і - в самому приблизному, опосередкованому вигляді - Ніцше. Він - розмірна їм фігура в області візуальних мистецтв, зіставний з ними інтерпретатор тим, дозвіл яких обумовлено не абстрактним філософським інтересом, але життєвої необхідністю пошуку відповіді на питання, що турбують людство століттями ...
Серед таких питань осібно стоїть і проблема потойбічного існування, безсмертя душі - одна з центральних, найбільш хвилюючих для екзистенціальної, онтологічної думки у всі часи. Як відомо, Фрідріх Ніцше категорично заперечував посмертне буття людини в християнському розумінні, як Царство Небесне, з допущенням існування Раю і Пекла. У результаті тривалих роздумів він приходить до думки про вічне повернення всіх речей - повторення всього пережитого людиною, бажання виявити глибинний сенс у всіх життєвих проявах і звершеннях. Микола Ге також відкидав ідею Рая33. Але на власне запитання про потойбічне життя відповідь його не тільки істинно Ніцшевський, але що являє собою майже точний виклад ідеї вічного повернення. Ге прямо вкладає його в уста розп'ятого Ісуса, що звіщає розбійникові: "... Сьогодні ти будеш зі мною там, де життя вічна, і де вона, як така, сповнена сенсу, тобто ти тепер і завжди будеш мені дорівнює в усьому "34. "Життя вічне, як така", значить, життя земне, готівкова, незмінена, але перетворена глуздом. Це "виклад" ідеї вічного повернення збігається і зі словами самого Ніцше, в текстах якого вона так і не набула закінченого, структурованого вигляду, і навіть з інтерпретацією цієї ідеї Хайдеггером як "вічного повернення рівного" ("дорівнює у всьому "у Ге).
Не можна не згадати факти, що додають ще ряд принципових штрихів до безумовного "Спорідненості душ...
